代放生时下大雨是好还是不好，本焕老和尚：念佛好，还是参禅好？

一、武汉能够代放生鸡的处所

1、本焕老和尚答：佛所说的十万八千秘诀，全是治我们众生的病的。就象药房里的药，您有什么病，他就下什么药。您以为哪个秘诀好、能治本人的习惯漏洞，能与本人相应，就选哪个秘诀好了。念经秘诀，是佛到忉利天为母说法，摩耶夫人看到娑婆天下很苦，所以佛最末开一个便当，将西方西方净土示现为各人看，叫各人念谢天谢地求生西方净土。永明延寿禅师有一个《四料简》：“有禅有净，如带角虎。”也就是说我们坐禅的人，若是再念经建净土，就如本已威猛的山君又带了角，那岂并不是更凶猛嘛！我是三六年还俗的，算来还俗已六十好多年了。这六十年来一向习禅，但我本人的回向照样要生西方西方净土。为何呢？由于我而今没有掌控说未来肯定做什么，所以要念经，要谢天谢地的愿力来摄受，求生西方西方净土。顺便说一下，《普贤行愿品》是生西方西方净土最好的。为何呢？它的后面有一段话：“是人欲临命末时，统统诸根，悉皆废弛，致使支属威势，象马瑰宝等，悉皆散灭，唯有愿王，不相舍离，统统时中，引诱其前，一刹那间即得往生西方净土……”所以我以为诵《普贤行愿品》生西方西方净土好。我们每个人的心、思惟皆如大海的水，一天到晚一直。但是您想过没有，您成天地想东想西、想好想坏、想来想去，有什么利益呢？有阿谁时候念念经并不是很好吗？我本人一生没有事的时分，就念经或参禅，或看经诵经，把工夫扑在佛上，我不喜欢把思惟放在别的欠好的处所上。不知道在坐的众位是如何勤奋的？不管如何，想要各人皆好好发心精进，想要我们能在西方西方净土再会。

2、您只要在可以掌握的这个当下，干一些对身旁的人有效的事，干一些对天下有效的事，干一些能为人类带来益处的事，可以让天下由于您的存在，把人类存在的工夫延伸一点，这便是真正的最终眷注。再有便是，您能不能为这个天下留下一点毁不掉的物品？可以保证这一点也是最终眷注。

3、除出人间的真谛以外，天下上没有永久，天下上不行能有永久。所以，所谓的最终关切便是，曩昔的已消逝了，将来的还终将消逝，我们能捉住的器械，永久只是当下。您只要在可以掌控的这个当下，干一些对身旁的人有效的事，干一些对天下有效的事，干一些能为人类带来利益的事，可以让天下由于您的存在，把人类存在的时候延伸一点，这便是真正的最终关切。再有便是，您能不能为这个天下留下一点毁不掉的器械？可以保证这一点还是最终关切。

4、由于，面前的统统都在变更着、消失着。既然明知统统都不能永久，那末我们能不能在这里弗成抗拒的激流中，创立一种相对不朽、相对永久的工具呢？对这一点的思索，最终让一些人找到了在世的意义。有些人问雪漠您是什么人，我说我是大痴人。他问您为何那样说？我说我明知弗成为而为之。由于，我想在虚无当中实现一种存在，我想在无常当中创立一种永久，我想在虚幻当中实现一种不朽，我想在地痞堆里造就一些巨匠。我明知弗成为，却偏偏偏偏要那样干。人类的尊贵还恰是这一点。人类是很难改动本身命运的，由于宇宙还有寿命。当我们可以改动本人的心灵和立场的时辰，便是最好的最终关切。

5、汶川大地动的时辰，一个同伙说，我们国家有那么多的群众显示出宏大的关爱。我通知他，我们的慈悲心和同情心，不一定非要借助一场宏大的劫难来叫醒，不一定要以许多个生命为价格来激活。我们完全可以正在当下就去关爱亲人，关爱同伙，关爱身旁的每一个人，或是关爱环境，取大自然协调相处。若是非要泛起劫难，能力激活您的同情心的话，我们宁肯不必要这类同情心，还不必要劫难。但这是一个悖论，当天下没有同情、悲悯和爱的时辰，就会泛起各类劫难。比方，人类无休止地毁坏环境，制造出各类屠戮同类的兵器，无节制地开采自然资源等等，皆也许激发无数的劫难。现正在的地球已经是断垣残壁，伤痕累累。我们应当清楚地晓得，我们的同情心，不管是非要借助于一场地动，借助于无数人悲戚哀思的面貌，借助充满着尸首和废墟的灾区，才会被激发。

6、事实上，每个人心中皆有一颗好种子，我们的祖宗将它称之为本心。每个人皆有本心。当灾害发作的时间，每个人皆发现了本人的本心。事实上，人类同属于这个地球，担当灾害的人取我们皆有在世的权力。那末，我们能不能不必要再制作激发灾害的“因”？能不能熄灭心中的愿望之火，阔别贪欲痛恨，不再污染天下、污染人类，不再无止境地褫夺资源，不再制作精力取物质渣滓，让心变得慈祥一些？

7、所以，该当让每个具有影响力的媒体，让每个具有话语权的人——我们称之为名人和学者，让每个推行文化的集体，逐步把知己和慈祥的理念流传开来。让被灾害激活的同情心，酿成我们人人的生活习惯，酿成我们的日常行为，像呼吸一样时刻没有脱离我们的性命。

8、我们不只要与正在劫难中活下来的人们重修生活故里，更要重修心灵故里，善待每个身旁的人。当他们须要资助的时分，我们就伸出支援之手；当他们苦恼的时分，我们为他们浅笑，为他们力挽狂澜的关爱，为他一份既能让他清冷、还能让我们获得升华的一种资助。

9、但这类流传，这类协助，一样应当随缘，一样应当是两个“国度”之间，基于“和平共处五项原则”之上的对话。有一次访谈中，有些人问我，既然佛家的聪明对人类很有好处，为何佛家不根据创设政权来实践本人的真谛呢？我报告他，虽然历史上还有很多统治者信佛，用世俗权利来推行释教，如印度的阿育王，但佛家注重随缘，并且尊敬所有的思惟。如果佛家根据强权来实践本人的抱负，就和他人的独裁没啥两样了。文化独裁、思惟独裁、精力独裁全是独裁，任何独裁全是人类的大敌。所以，佛家历来皆尊敬别国的文化，历来不弄十字军东征之类的物品，历来不以流血的体例来流传本人的教义。人类依据其根器的差别，须要差别的文化养分，差别的人有差别的活法，差别的人有差别的思惟，您乐意如何活，佛家皆尊敬您。佛家的聪明就像太阳一样，它不会去分离哪一个是香花，哪一个是香花，不管哪类生物，它皆市施以雷同的温和煦灼烁。至于您能吸纳几许，那要依您的根器和悟性而定。佛家更多的时间是一种聪明的观照，而不管是一种粗鲁的侵犯，并且它很注重人缘。有统治者的支撑虽然好，没有他们的支撑还没啥大不了的。若是为了布道而憧憬强权，推行强暴，那就是别的一种贪欲，是别的一种罪过。佛家并不认为本人的教义能够代替其他的教义，人类心灵的疾病不一样，所以，有几许种疾病，就要有几许种药。

10、佛家的聪明以为，无论一个人信不信佛，他全是我的母亲，苍蝇也是我的母亲。正在应有尽有的时间长河中，全部生物都可能正在某次性命的轮回中做过我的母亲。佛家的襟怀是一种更广博的器材。

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1、以这本书为例，假如看了这本书，您能有所感悟，生活的比昨天好一点，进而在某一天把您的感悟告知他人，大概以文字的体式格局叫他人看到，那人或许会因而阔别一份固执，阔别一点愚蠢，多了一点慈善。这便是我写作的目标。但我绝不会跑到街上去，随便瞥见谁都跟他人讲这一些话，假如我那末干的话，他人必定会把我当做疯子。我注重随缘。

2、世上有多种贪心，以固执之心、掉臂人缘地固执一种学说，也是一种贪心，也是一种苦恼。

3、

放生是性命的最好保障

4、本日人们都在寻觅庇护本身的方式，尤其在如许一个动幷荡没有安的时期，常常都有大概蒙受天下鼎沸，好比空难、车祸、流行症、水火灾害、暴力打击、战斗，尤其是生活在大城市中的人，连晚上出门都没有安全感。如何才能使性命具有保障呢?便是多做放生，放生的好事积累得越多，就越会使本身处在善法灼烁的护佑傍边，自然阔别横祸灾害，《药师琉璃光本愿好事经》中说：“放生建福…令度苦厄，没有遭众难。”所以放生是我们性命的最好保障。

5、正在佛经傍边有如许一个公案：

6、以前有一个天人，投生正在一户檀越家里，长大以后，他想还俗，然则怙恃没有容许。这个小孩内心想：人身这么贵重，假如没有可以还俗，那这小我私家幷身有什么意义呢?因而他想自尽，但是跳河的时分，河水居然倒流。他由绝壁跳下，还丝毫无损。其时国王的司法很严格，他又居心干匪徒，想让本人遭遇死刑而死，但是行刑的时分，射出去的弓箭全部都主动返回，国王惊诧万分，向他抱歉。厥后正在国王的资助之下，他的家人终究许可他还俗，证得阿罗汉果。

7、这个人宿世制了什么善业，寿命那样坚韧呢?

8、佛说：“从前他救过一个将近被杀的人，以这个人缘，他正在五百世傍边，心里初生牛犊不怕虎，外正在的地水火风还不可以伤害他，并且正在此生证得了阿罗汉果位。”

9、所以放生是无畏布施，能让众生阔别怖畏，还能使自身得到无畏之果，若是我们有胆小、惧怕的心理，经常行持放生，就能够逐步转为安靖、坦然。

10、放生能增进社会稳固、世界和平

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