代放生鱼念什么咒语，念佛号和念往生咒有什么不同

一、海南代放生比较好的中央

1、曾经有一个人，问印光法师，问这个印光法师说，专一执持佛号，和念往生咒有什么分歧，印光法师给他答复：“好事是无二无此外，好事是无二无此外，往生咒呢，长一些，弥陀名号比拟短，如果说日常平凡课诵的话呢，能够加往生咒;如果临终呢，照旧念弥陀，比拟轻易，弥陀名号，比拟轻易，”这是印光法师的答复，我们能够看的出来，便是历史上的高僧盛德，正在讲经的时辰，他们都不会说别的的经欠好，都不会那样说，释迦牟尼佛讲每一部经的时辰，全是死力赞叹，事先讲的那一部经十分好;十分殊胜;十分细微，好事十分之大，然则从来没有一句话说，别的的经欠好。这个各人必然要知道，必然要记着。

2、木鱼是佛殿里的法器，是一种木制品，剖木为鱼形，中凿朴陋，敲之发出声音。

3、木鱼有两种：一种为圆形，刻有鱼鳞，僧人念佛时敲敲，以调音节。又说，鱼睡眠时是没有闭眼的，提示僧人念佛时要集中精力，没有要闭眼入眠。另一种为长形，悬于寺院斋堂之前，晨、中二时粥饭击之，禅僧呼之为“梆”。

4、关于木鱼的理由，另有一段风趣的传说：

5、相传很久以前，中国有一名释教信徒往印度取经。有一天碰到大水，没法度过大河。合法他黔驴之计时，一条大鱼游到他身前，说：“我修行好多年，因出错被罚正在河里生活，本日您罹难我相助，还算我干一件功德，以赎我的罪恶。您见到释迦牟尼，请代询我什么时候能力变成菩萨。”

6、那信徒急于过河，便满口答应了大鱼的规定。他正在印度整整过了17年，便带着很多经籍返回中国。一天，他又来抵达河滨，又碰到大水。正正在忧愁，大鱼又游到他的眼前助他渡河。大鱼游到河中央问道：“您正在印度很多年，是不是帮我问了？我什么时候可酿成菩萨？”信徒说：“对不起，我忘了问。”大鱼非常气愤，一抖鱼身，那人连人带书皆掉到河里去了。幸巧有位捕鱼的人，把人救起，可经籍却被大水冲走了。

7、信徒回到家后，十分朝气，喃喃自语道：“便是这条鱼，使我正在印度17年所得的佛经齐功亏一篑了。”因而他命人仿做一个鱼头雕像，当他回想此事时，便用木锤敲鱼头。可喜的是，他每敲一下鱼头，鱼就张一次嘴，还吐出一个字来。信徒转怒为喜，他有空时便敲，没几年工夫，他所学到的器材又从木鱼的嘴里齐数得到了。

8、咒的作用应该是被必定的；它是用特定的音符和特定的语句所构成的标记，代表着特定神明或佛菩萨的尊称和气力，由原始民族的宗教起即已产生。

9、咒语的呈现，一样平常是透过所谓通灵者的序言，由神灵所教授，而为民间所采纳，非论东西方，都有咒语的传播、运用和信奉。正在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的标记，还是代表特定神明的灵力，所以，碰到一些小不如意事，以现代人所称的风俗治疗法，还能够发生疗效，由所谓民间信奉的符咒力到达驱邪、躲凶、趋吉的目标。

10、正在释迦世尊时期，也是有少数门生采纳类似的咒术，而为佛所不准。佛灭以后，佛教徒的份子逐渐庞大，有些原来便是外道的咒术师，皈依三宝而还俗为比丘，故正在《四分律》卷《十诵律》卷四十六等，有效咒治病的纪录。然依基础佛法，应该是有病看医生，有劫难要后悔、存善心、干善事，才是绝处逢生、解冤释结，消弭业障最好的措施，所以，原则上其实不看重咒语的利用。

两、黄河代放生的鱼能活吗

1、但是，以同一种特定的语句频频地持诵，便会发生咒的力气，此中固然有代表神明的灵力，主要的照样持诵者的心念集合之力。所以，持咒者持诵越暂，效验越强；假如可以用心同等，频频持诵同一咒文，还能告竣同一身心，由有念而至无念的禅定结果。所以，后期的释教，还没有阻挡运用持咒的秘诀，而且因为梵文的咒有总持的意义，就是以一咒的咒法，统摄统统法，任何一咒语，只要建之如法，始终如一，都有相当大的效验。主假如因持咒兼带持戒、建定，发生慈悲心和聪慧力，一定可以往固执而消业障，如许还一定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。

2、因而，什么叫咒王？以总持的意义说，任何一咒，持之得力，全是咒王；除邪法、邪咒，用来肥水不落外人田，或者是报仇、报仇、泄愤等以害人为目标的咒术以外，都可以持诵。

3、初期的中国佛教，还没有器重持咒，若是持咒便被称为杂建、杂行，故虽早正在魏晋时期，就已译出了“孔雀王经咒”；而“大悲咒”则正在唐高宗时期就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋代，才被晒台宗的四明知礼大家予以发起而遍及。“楞严咒”正在晚唐时期，即已撒播于中国，却到了宋之后，随著《楞严经》的遍及受到器重，才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》讲义内里，入手下手收有很多的咒语。

4、因而，正在唐、宋时期传到日本的释教，其实不盛行咒语，除密宗以外，还其实不看重咒语，他们的净土宗专门念经，禅宗专门参禅，晒台宗专门建止观，对我们近代的中国释教，人人皆兼建持咒秘诀的现象，日本释教界会感到很奇异。然则，正在中国民间因持大悲咒而得感到的例子，相称明显，所以，我们不成否决持咒秘诀。

5、目前释教所用的咒语当中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是由于大乘思惟，将统统善法的力气和发生好事的作用，皆视为佛菩萨的权现和化现，所以将统统神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是释教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也是有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不论是用汉语的义译。比如说：“南无佛陀、南无达磨、南无僧伽”，就是皈敬三宝的梵语，若是持诵“南无观世音菩萨”，那就成了语意明白的咒语。

6、真正持咒的人还讲咒音，最好是以梵语的原音发音，并且每个音节正在印度皆有它肯定的意义和作用，所以，今人有说“阿（ㄛ）弥陀”的ㄛ最好能发音为“阿（ㄚ）弥陀”不无来由。可是统统修持秘诀，以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念“阿（ㄛ）弥陀佛”，并没有产生什么不良的结果或作用，还没有因此而打了打折的记载。大悲咒还是一样，本日的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人皆持大悲咒，发音相互各别，可是还能收有雷同的效应。

7、所谓咒语的密付、密传，是那些被西藏释教列为高层次的密法，即瑜珈密及无上瑜伽密，有他们必定的仪轨和建法的程式，重于心理的引诱，故需求师师相传。平凡应用的咒语则不需求。

8、本日的附佛法外道及自称上师的神鬼教，都有密法密传之说。正在印度的各派外道中也是有这类现象，比方现正在风行的超觉默坐，就有它的字诀密咒，台湾的一贯道也是有五字诀。对一般的社会来讲，这类密法的传播，是不健康的现象。

9、净土秘诀贵在念经求生净土，若是念谢天谢地就往生极乐世界，若是念药师佛就往生东方净土，若是没有念经，齐念大悲咒，像念经一样，口念耳听，心无二用，孜孜不倦，那末这个性命末后，谁来接引，往生什么地方？求盛德指导。

10、念谢天谢地，谢天谢地就来欢迎，《阿弥陀经》有那样的纪录。念药师佛，药师佛就来欢迎，《药师经》没有那样的纪录。念大悲咒，就有念大悲咒的好事，至于往生什么地方，必需依托自身的愿力。若是没有愿力，仅仅断了几分困惑，生怕就难以生东方或西方净国。古代盛德说：能不能往生，就全看有无决定信念和愿力。所以没有愿力，就不能生东方或西方净国啊！

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