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中国释教史概说：第七章 唐朝的释教(一)释教和国度性质取社会活动 第三节 州…

　　唐高祖于开国之初武德元年(西元六一八年)，迎僧侣及羽士各六十九人于太极殿，设无遮大会，命以七白天的行道好事，追荐为其开国而舍身的亡者。太宗还为扬其国威而阵亡的将士们，于七处首要的疆场各建一寺，并敕群臣为各寺立碑，显彰武勋。唐太宗贞观二年(西元六二八年)于长安诸寺，设斋会七日夜，行道后悔，以祈念战死者的冥福。是年蒲月，于先帝高祖的忌日，正在长安章敬寺，设斋行香，尔后即定为永式，造定为国忌法会。七月，诏令都城及世界诸州的僧道，为百姓祈福，并祈百谷成熟，转经行道七日七夜，至此，便以每一年的正月及七月，成为例行的军中行事。贞观三年正月，下诏长安的沙门，于每个月二十七日，转读《仁王经》，以祈念唐室的安乐取资福国度。这一些因为天子的敕命而作的暂时建斋法会，和月例法会和年中行事的斋供，均系由国度支给。以佛教界看来，关于唐代的国度来讲，这是梵刹的使命，还是僧尼的法务。不外，承当类此的使命者，不只限于长安一地的梵刹及僧尼，反而是普及于世界诸州佛教界中的事。

　　再说玄门，传说其开祖老子(李耳)，因取唐室同姓的尤其干系，故普遍以玄门正在先，释教正在后而予茂盛。实际，若据社会上的权势来讲，玄门依旧不及释教。然则，正在唐朝关于宗教方面的政令当中，以致法律的条则，老是把释教取玄门，僧尼取道士女冠(女道士)，僧道及寺观，一并处理。

　　唐高宗于干封元年(西元六六六年)正月，敕令世界诸州，各建寺观一所，各度僧道七人，以居各寺观。则天武后于天授元年(西元六九○年)，命以长安及洛阳两京为首，世界诸州各置大云经寺一所，正在禁内设内道场以迎名僧。这一些大云经寺的成立，是为祈念其武周革命的乐成。不久，回复唐室的中宗，于世界诸州置寺观各一所，名为复兴寺及复兴观。然其复兴寺者，即为大云寺之更名，复兴观则系新的修建。但到厥后又被更名为龙兴寺观。

　　盛唐的玄宗，于开元二十六年(西元七三八年)，敕令世界诸州，于龙兴寺观以外，各再新创开元寺观一所。是以，那时的世界诸州，国立的梵宇龙兴寺、开元寺，国立的道观龙兴观、开元观，四所并存。若依翌年(西元七三九年)之敕，则于每一年上中下的三元节，和玄宗圣节之千秋节，世界各开元寺观，设置祝圣道场，僧道们举举动祝圣寿无限和国运安乐而作的祈念法会，又于先帝的国忌，正在各州的龙兴寺观，设置行道散花的国忌道场，作为追荐先帝的宗教典礼。制订处所权要，于每一年的圣节和国忌之日，截止政务而去参列法会典礼。

　　世界诸州国立的开元寺观及龙兴寺观，不但作为圣节与国忌辰的国度道场，与此同时更作为各地方的道佛两教的崇奉中心，将受自中心的宗教文化，普及于各地方，并且对其管下的寺观及僧道的宗教行政上，占据统括性的主要职位。

　　唐玄宗天宝五年(西元七四六年)，没有空三藏再度进长安，历仕于玄宗、肃宗、代宗的三朝，于禁内设置内道场，作为新释教的活泼中间，以密教的建法禳灾致福。肃宗之世，内道场的供奉僧达数百人，旦夕建持的念诵之声，闻及大内。代宗之际的内道场，亦供奉盛德百余人，居止、念诵、转往行道；风行佛诞会、盂兰盆会；每一年的圣节，则召名僧至禁内，施内斋。像那样的僧侣出进于禁内的荣誉，其仪礼之盛大，亦凌乎王公之上。虽然，唐室的内道场及内斋的施设，有期间还会中断，但此却为唐室天子本人崇奉释教时很多场所的惯例。

　　唐代的释教，是以禁内的内道场、两京的诸大寺、世界诸州的开元寺及龙兴寺，作为各层的中间，由中心以迄各地方，归入同一的国度行政组织，以推行制寺度僧和释教仪礼。凭据这一些施设，唐代关于宗教的希冀及其任务之杀青来讲，可谓唐代释教所赋的国度性情，是异常猛烈的。

惟觉法语：万里灵泉寺八十四年度全国大专青年人暑期第一梯次精进禅七 84.6.24─84.7.1

　　84.6.24─84.7.1

　　万里灵泉寺八十四年度

　　全国大专青年人暑期第一梯次精进禅七

　　起七法语

　　大专学生来参禅　慈云风送到灵泉

　　大家有潭灵泉水　源头迷失多少年

　　今得一念回光照　源头照旧广无边

　　若能饮此灵泉水　光寿无量一切圆

　　公共禅七弘正法　普度群机登觉岸

　　若说有岸仍便当　无此无彼亦无言

　　若着无言即有言　不落有没有透三关

　　诸位常识，即今起七一事，最终一句又怎样说法？

　　诸法本没有生　没有生便是真

　　今说无生法　法法皆相亲

　　起──

　　解七法语

　　禅七圆满好事聚　大专佛子学无为

　　无为不离有为法　不着有为成三昧

　　三昧正定超存亡　个个同进无生会

　　碰巧会得无生旨　仓促解七各自回

　　但得这个没有逐境　今后门前永光芒

　　诸位常识，即今解七一事，最终一句又怎样说法？

　　起七解七成南北极　无起无解透禅机

　　解──

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