代放生功德

五、佛法取相对论

　　原子开释成为原子能，是人类划时代的大创造。是祸是福，暂置非论。今且评论辩论取质能互转有密切相关的相对论。和佛法取相对论类似取相异的地方。

　　远在原子能大批开释之前，大科学家爱因斯坦已于一九○五年揭橥简明的质能互变公式。即Ｅ＝ＭＣ*Ｃ。 Ｅ代表能量，Ｃ代表光速。光速是极大的，它的自乘数自然更大。等于说：极小的质量能够转成极大的能量。这公式是根据相对论道理推演出来的。它的正确性已经有原子能的开释而予以证明。是以相对论被科学界同等认为是揭露人类对宇宙秘密的锐利武器！

　　本题所要议论的是相对论的一些基本概念，和它们正在佛法内如何用另外一方法表达出来。末了再阐明：依佛法，相对论是能够实证的，这实证竟彻底解决了人生宇宙的原形题目。分歧科学，虽求得了数学公式，却没法百尺竿头更进一步，往契证这四度空间实相。

　　一、质能相对

　　如前节所述，物质取才能是能相互变化的，块然的物质，笼统的才能，这类观点已成曩昔。质取能绝不是判若云泥的两种单体(ＥＮＴＩＴＹ)，而可说是一体的两面。物质可说为‘能’的浓缩状况。正在适度条件下质能够酿成能，能还能够酿成质。这已经是科学所证成的事实。

　　依佛法唯识论说：物质主如果感到工具，如色、声、香、味、触等，须依各种前提才可以现起。个中关键前提是我人的第八识(近乎目前心理学的潜意识)中的色法种子，种子实是一种潜正在的才可以，色法种子生现行，还可说便是‘才可以变物质’。反之，感到现象生起的与此同时即还薰第八识使成潜能。还可说为：‘物质转成才可以’。这两种进程正在唯识学中名为‘种生现’取‘现薰种’。不外，这是依我人习惯设法主意便当说的。实际色声等当体便是才可以，依人缘(前提)和合而现起，又依人缘离散而隐没，一法如是，法法如是。非特质取能相依(即相对)互变，质取质间，能取能间，莫不相依互变，推论广义说之，法法相持而存正在，依佛法术语说为：‘诸法众缘生’。众缘正在理论上应是无量前提，虽正在实用上我人只会计度有限而显见的关键前提。

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　　两、消息相对

　　牛顿的力学观点是以物体动则恒动，静则恒静为根本的。这看法看来似甚公道，但如深入一步研讨，宇宙间实找不出，一个绝对静止的东西来。反过来说，还找不到一个绝对动的物体。依相对论说：动取静只是在相对对照时才有意义。相对论发觉从前，科学家曾机关算尽要找出一个绝对静止的坐标，以便测定宇宙间物体的活动。有些科学家假定有一个绝对静止的‘以太’(ＥＴＨＥＲ)，说为遍宇宙无处不在，其他物质都在‘以太’中活动。这假定须凭实验来证实，但是没有一个实验能证实‘以太’的存在。及至相对论面世，含有神秘性的‘以太’观点才为打得破碎摧毁。相对论阐明：统统消息全是相对地存在，说一物质绝对动或绝对静，一样没有意义。我人还毋需假立一个绝对静止点作为坐标，而能够依我们的便当随意假立一点，作为坐标，以便阐明物体在这里一体系内的活动。

　　十七世纪初叶有科学家卜鲁拿，(ＢＲＵＮＯ)因创地球主动(自转)之说，被其时教会视为异端，竟以身殉！大科学家加里雷倭(ＧＡＬＩＬＥＯ)还创地球为太阳行星之一，亦遭尽磨折，几近毕生被软禁。如以相对论释之，说太阳绕地球而行，或说地球绕日而转，俱无不可。但如坚执一说为是，则皆属误差。不外我人如以太阳为中央而说地球绕日运转，则生存在地球上的人能测算或表明天体活动，比拟以地球为中央利便点。毕竟说：统统争辨，皆属戏论。

　　佛法中对消息相对说法，极其遍及，如圆觉经说：‘云驶月运，船行岸移。’即阐明物物之间，消息相对。又六祖坛经内有下列公案：‘值印宗法师，讲涅槃经，时有风吹幡动。一僧曰：风动；一僧曰：幡动；群情没有已。惠能(即六祖)进曰：并没有是风动，并没有是幡动，仁者心动！’这是说：心有固执(即心动)即生风、幡之相，心无固执(没有执实有风、幡)即无风幡消息之争。这是更深一层阐明心情(即心物)相对而存在，是觉者体验实相后的轻易示说。亦已经是相对论的实证地步了。

　　又五代时有位布袋和尚有一偈云：‘空手把锄头，步行骑水牛，人由桥上过，桥流水不流’这偈显示出体证相对境地的安闲风景，终两句更明白说出逾越世俗习见(人动桥静，或水动桥静等偏见)的相对地步，此偈亦可取以上地球绕太阳，太阳绕地球的相对原理互相比观。

　　三、时空相对

　　依相对论说，我人知识中有空间的觉得，也是时候的觉得，可是这个分手(时空分手)是纯洁主观的。空间取时候分开来全是相对量，它们对每个观察者是差别的。依这道理，德国大数学家柯斯躲(ＨＥＲＭＡＮＭＩＮＫＯＷＳＫＹ)进展成为时空连续区的假说(ＣＯＮＴＩＮＵＵＭ)，以数学方法来表达相对道理。时空连续区的看法亦等于四度空间(４ＴＨ ＤＩＭＥＮＴＩＯＮＡＬ)的宇宙实相观。

　　巴纳刻(Ｌ．ＢＡＲＥＴＴ)正在‘宇宙取爱因斯坦’一书内说：‘您不必要觉得时空连续区不过是算术上的假造，这个天下、实正在便是时空连续区。统统真实正在空间时候中存正在，二者是分不开的。统统时候的襟怀，秒、分、时、日、月、年等是地球正在空间关于太阳、月球、恒星等位置的襟怀。一样，我们计

　　算在地球上职位的经度取纬度，是用分取秒来怀抱的：而要精细地盘算时，我们必需了解年中的某日，取日中的某时……’时空互依而建立是能够想见的。

　　我们而今再看佛法中若何阐明时空。佛法说：工夫是不克不及脱离‘法’而别有的。中论说：‘因物故有时，离物何有时？’便是说工夫是依详细存正在的改观相待而起的观点。脱离详细的存正在即无常住稳定的工夫实体。统统法都正在不竭的流变中，这统统法的改观，便现出工夫相。结论是：工夫是无自性的。(即相对性的)佛法说空间是取物质相对而存正在的。‘因色故有无色处，无色处名虚空相’。‘色’即相等于‘物质’，以有碍为性，空间以无碍为性，但无碍的空间，没有有碍的色法是没法展现的。即没有色法，那有无色处的空相可得？物质取空间相对存正在，正在佛法内说得最分明最完全的。

　　统统法相对存正在，佛法用‘众缘所生’来便利阐明。缘，便是前提(ＣＯＮＤＩＴＩＯＮ)。统统法正在浩瀚前提之下，霎时生起，霎时灭绝。由纵的时候层面看，虽前法后法类似相续，但前法已非后法。由横的空间层面看，浩瀚前提下生起的法，没有太可能零丁存正在的，即没有决意的‘自性’的。所以离开了时候因素而想像某法存正在(占据空间)是没有符实情的。依缘生观，统统法无自性(即无零丁实存性质)，而缘生时真相幻用非无。无自性所以非‘实有’，有真相幻用所以非‘实无’，这是佛法的中道观，亦便是，时空没有支解时统统法的实相。实取四度空间的看法若合符节。

　　佛法更指出，我人的主观履历，好久以来，是依时空割裂的看法往熟悉人生宇宙的，这倒见即产生了我人主观的人间相。因为这看法的惯性作用，我人即便知道了统统法相对存在的原理，竟没法马上破这积重难返的倒见。必要颠末熬炼，才能把我人的主观错觉改正过来，实在的见到实相。还可说为相对性

　　的终究实证，或说为四度空间的契进。佛法内说为自性的醒悟，彻见诸法实相。

　　时候、空间正在佛法内，取相对论一样，阐明为主观的产品(假分位)，并都说把它们分开来，只是一种便当的见解(假立的)。佛法分歧科学的便是：佛法找出了这是主观的错觉，即从改正主观着手，进一步，引诱人们如何去除主观，体证实相。办理了常识的抵牾取疑惑，情义上的苦闷取懊恼，这一些题目，都为科学规模所不及的了。

　　四、统统相对

　　质能，消息，取时空是宇宙间统统现象事理的最基本观点。它们既然皆是相对的，无疑的宇宙间统统皆是相对的。事实上还的确如斯。统统色相如色别，巨细、明暗、妍媸等等；统统声音的崎岖，幽扬，静躁等等；统统觉得如冷暖，轻重，硬软等等；统统静态如消息，快慢等等；和统统观点如时空、有没有、断常、主客，以致相对绝对等等，总之统统见闻觉知，皆不离相对性，故说统统相对。科学取佛法可说不约而同，同此结论。

　　五、余 论

　　相对论可说为科学已证明的人间极成理则。由剖析视察现象起头，综合其共通性，发觉宇宙间统统相对，这真实相状却不正在我人思议范围之内，只会表达正在四度空间的数学体例中。换言之，这结论对普通寻求真理的人说，是消极性的，并简单为神教者以机会说：科学既没法完全阐明人生宇宙的实相，足证凭人类的聪慧，人生宇宙的实相是没法寻求获得的。所以，即使是科学家很多还正在信赖天主发明万物，……。

　　有人明知这是不合逻辑的，但也很难辩驳它。

　　佛法却说得很清晰！我人之所以见不到统统法的相对性(即统统法的实性)，由于我人的熟悉作用(包罗了然认识取潜认识)，受主观偏见及其惯性所扰，所以即便知道了诸法的相对性，还看不清晰诸法实相。但主观偏见及其惯性，却可以使用相对原理往废除的。废除今后即能清清晰楚地体证到诸法实相。体证实相的人(是不是神)称为觉者。所以遵照先觉者的要领往锻炼自身，大家有机遇体证实相而成为觉者的。

　　目前分三节来略述佛法若何行使相对道理，来改正我人的主观错觉，以完毕本讲。

甲、对机说法

　　彻证诸法实相的觉者，一方面彻见众缘所生、相依、相摄(即一法中有统统法，统统法中有一法，见前数讲)的真相幻用，另一方面亦因众缘所生，彻证诸法空无自性的体性。

　　这相用取体性全是活泼泼的，四度空间的，时空没有支解的地步。远离我人充满了主观偏见的认识行业。既然没有可以成为认识工具，亦即没法出诸语言文字。没有外觉者们却能够随顺我人的知识利便地假立语言文字。操纵相对道理，来改正我人的主观错觉。假立的语言文字取实相的干系，比如衡宇取图则的干系。或真人取照片的干系(详见前数讲)。假立只是假立，并没有是实在，科学内立的假说，实际也是利便阐明。然则科学家如没有晓得‘假’取‘真’的干系，即没法排解执假为真而生错觉。请注意，以上阐明也是假立的，了解到了，没有用固执。

　　觉者以假立的语言文字若何说法呢？回覆是：只会针对对方的错觉取误会，依对方所能领会的语言文字，予以改正或予以阐明。比如失路的人，迷东方为西方，只会指出他相反的标的目的却是西方。如我人执实有一个自力安闲的‘我’觉者只有依我人的知解来阐明‘我’实是不存在的。假如不针对对方的错觉说，这说法的作用便不发生。又如不依对方所领会的说，对方不克不及懂，说法的作用还不发生。所以常言：‘说法差错机，即是闲言语’。

　　就觉者本身讲，统统法的体性、真相、幻用，法法间的干系，全是彻了无遗的。在这里情况下，能够想像他实是没法启齿的，除非依不觉的对方而说。比如一个精晓万国言语的人，见对方是中国人便可说中国话，即对方是英国人即说英国话，随机应感，适可而止。但试问对方如不启齿，他应说什么话好？

　　金刚经内佛问须菩提：如来有所说法耶？须菩提答言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提(意即无上正等正觉)，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法皆没有可取，没有可说……，这充分地说明晰应用相对道理，便当对机说法的道理。

　　修学佛法的人，对对机说法的道理，更不可不知道。佛所说的经，取其他先觉者所说的论，全是有时、地、人等等人缘，应机而说的。在对机的时分全是适可而止，成绩殊胜好事，值得赞美。但万不克不及以此抑彼，以自宗为最胜(这是能够的)，而去讪谤他法(这是不合理的)。他法自有对他法的机，破他利便，罪恶不轻！

　　上面所说，是就我人知识方面的错觉，(理性方面的毛病)，需要对机说法。我人理性方面的毛病，大家之间，虽天壤之别，但亦有相似之处，共同之处。比方一样平常人皆执有实‘我’，有实‘法’。针对此执，觉者们说各种‘我空’，‘法空’的事理。由于‘我’‘法’是一样平常的执见，所以‘我空’、‘法空’还成为佛法一样平常真理了。依知识，一样平常均执质能或时空等的零丁绝对存在，所以相对论取缘素性空的‘中论’，亦可成为普遍真理了。

乙、应病取药

　　除常识方面的错觉，我人尚有情义方面的错觉。由于不了解诸法的缘素性，无自性，内执独存的‘我’盲目地愿望它能常住，外执独存的‘法’，起各种爱憎举动。情义方面的错觉，是依常识错觉而起的，但由于势用大，却不能单凭理智力能够克制。先觉们除用以上相对道理阐明以外，更施设各种对治方式，往改正情义方面的错误举动。情义方面的错觉，是比力详细的，其性质取水平，因人而异，实是天差地别。是以事相方面的对治方式亦成天差地别，所谓‘秘诀无量’。

　　秘诀虽多，但道理则一，便是应病取药。我人的错觉如病，觉者针对它而说某一秘诀比如是药。药以治病，病往药还不需要再服了。足证是不离相对道理的。金刚经说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，况且不法，’意即说：觉者所说的法，为使未觉者觉。比如渡河用的筏，等渡到了此岸，这筏还应舍往了。能使人憬悟的‘法’，尚且应舍，况且其他‘法’泥？可见佛法是完全的相对论。

　　我人外在的各种错误行为，佛法用戒律对治之。我人内涵的各种常识上，心意上的错觉，佛法用各种观行调服之。例如对贪欲重的教建没有净观，对瞋恨心重的教建慈灰心。对心多散乱的教建数息观，对愚笨没有明理的教建人缘观，对业障重的教建念经观。各种利便，无非对病发药罢了。

　　相对道理已如以上，但在施行之时须恰如其分，便是中道道理。

丙、中道道理

　　正在规则上，统统法既是相对的，即没有该执有双方(用当代语等于南北极ＰＯＬＡＲＩＴＹ)。例如对执‘有’的人应说‘无’，但对执‘无’的人应说‘有’。没有执‘有’‘无’两头即成中道。六祖坛经说：‘若有些人问汝义，问，‘有’将‘无’对，问‘无’将‘有’对，问‘凡是’以‘圣’对，问‘圣’以‘凡是’对，两道相因，生中道义。

　　正在程度上，当锤炼行动或修习观行时，亦没有行趋于极度。所以佛佗的教法，一方面阻挡其时的顺世外道享乐主义，一方面又阻挡极度的苦行主义。以为两种都没有是中道，正在四十二章经内有‘弦缓没有叫，弦急声尽，缓急得中，诸音普矣’的比方。

　　总之，相对道理证到了时是活泼泼的，无可描述的实相。比及逢缘应机时，却又是肯肯定定的，适可而止的中道。宇宙诸法，实性如是，除依相对道理便利假说以外，亦别无他法可说了。本讲所说，亦请如是理睬。

　　一九六五年三月十三日讲于中国香港三轮佛学社。

摘自净土秘诀法师《2014净土大经科注》第152集 2014年12月26日 讲于 中国香港

本经的经题、修行的尺度，“清净、对等、觉”。什么叫工夫？工夫便是清净心，用念这一句佛号把杂念念掉，用念这一句佛号把杂念念掉、把妄惦念掉，把万缘放下，清净心现前。清净心便是谢天谢地，谢天谢地便是清净心；再向上提拔，谢天谢地便是对等心；最终提拔到“大梦初醒、明心见性”，仍是一句“谢天谢地”，妙极了。

谢天谢地就放光，什么时候放光？他人向您讨教题目您就放光。就像释迦牟尼佛一样，佛陀活着，那客人也是一天到晚不间断，多少人来求他，疑难杂症向他讨教，他一桩一桩齐给他答复了。他的聪慧由哪里来的？他的要领跟谁学的？没有，没有一个。没有学为何会懂、为何会回复的那末好？这便是自性本具般若聪慧，不齐是外头来的。佛有，一切万物都有，佛跟众生没有两样。佛心清净，便是佛心“寂”，它就起照；那我们的心染、染污了，它的作用便是迷。迷便是不知道，不知道要去学。

学他人为您讲的，那个人还不知道，所以谜底许许多多，究竟哪一个准确？没有准确的，还没有不准确的，我们搅散了。若是若是心肠清净，他的谜底准确的，准确谜底还不相同，对甲说、对乙说、对丙说，不一样，然则皆能把甲、乙、丙的题目齐为处理了，这是“实正在聪明”。所以佛法的修学跟人间不一样，佛法修学的难就难正在此地。您必须有定，还便是您必须有清净心、有对等心，您开悟了。

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