鹌鹑放生
密义显说：密义显说 6．开放气度
『自利利他』：
直至目前为止，我们已从自我实现的观点来对修道做出诠释。由于我们认识到我们取所贪境的惯常相处体例，令我们落入不满意足的无尽轮回中，因而便会越发主动令我们深层的赋性现行升引。我们的目的是要证得一种稳固牢靠，即不为四周环境改动所扰亦不受时光流逝所危害的安泰地步，然而，既使具有这类企求告竣摆脱贪欲不满意的轮回的大愿仍未圆足。为何？由于我们根本上只是体贴本身的个人利益。
之前，我们的贪欲大概仅限于要具有各种感官事物，但现在因为生起了一点出离心–这一些愿望却转向寻求本身终究赋性的证悟，然而，其著眼点仍在于「我要这个，我不必要阿谁」的设法主意。
这类唯正视自身小我私家的安泰及摆脱的偏狭心态，是不太可能令我们表现心里的恢弘潜能。这类自利心态正视单一有情–便是我们自身 的好处，远高其他取我们配合接受性命题目的无量有情的好处。这类极受限制的看法必然会令我们的气量气度闭塞，也有，即便我们并未无意识地宣称：「我是世上最主要的人，别人的题目取我何干，只有我小我私家的安泰才是最主要的。」但我们的心里却隐隐存有这类设法主意。
只要我们仍旧安稳侧重于本人小我的安泰，不论是属于临时的或终究的，我们便绝不能体验到一种实正在心灵开放的泛博性。能取得这类圆满醒悟的终究看法的独一门路，就是要令本人离开这类狭隘我爱执的限定。已往全部男女大成绩者的教训中分明指出，这类狭隘的我爱执习惯只会令本人的心灵僵化梗塞，假设我们真的期待实现我们的无上潜能–或我们只是期待正在日常生活中取得某些人间的知足–亦必需降伏这类爱我自利之心，尽量掌握本人奉献于别人的好处，这才是能成办完全开放气度的独一措施，也是证得长久安泰的独一门路。
奉献的意义纯粹是指在你的内心所植下某些善根权力，而你决意尽可能把这一些福乐取别人分享。依释教心理学所说，如果你们缺少某种程度的奉献心态，不单绝对不可以到达完整的知足，并且还会惹人讨厌及令本身孤独寂寞。正如班禅喇嘛在他所制的密续仪轨《供养上师法》中曾说：
我爱执即众苦门
敬服众母为德本
故于自他互易行
建为心要愿加持
(见妙音梵学丛书第一册《供养上师法·乐空双运》。颂意是说我爱执乃是统统苦恼及不满意之因，相反，珍重统统如母有情胜于珍重自身，却是统统证德及聪明的基础。所以，请加持我能把这类我爱执转成眷注别人之心–译按。)
这并非某些庞大深玄的哲理宗义，反而是一种简朴俭省的开示，只要看看我们的生活经验，便会晓得我爱执是否是统统苦恼及衰损的根因。
班禅喇嘛随即倡议我们要好都雅一下世尊释迦牟尼佛平生所做的事情，佛陀完整舍弃我执，完整献身于利他，是以达证无上正等正觉之乐。反观我们这一些整天迷执于我、我、我的人，独一能够取得的器材，只是无尽的痛苦心寒。这是一个异常简朴易明的比力，我们无需依附班禅喇嘛或其别人士的权势巨子，才能够领会这个比力所要指出的事实。我们所须要的理据完整能够正在自身的生活及别人的阅历中取得。只要仔细察看一下，便会清晰领会这类狭隘的自利心老是致使心寒，一样，我们亦能清晰瞥见，胸襟开阔的利他心能带来安泰幸运的觉得。
『襟怀广漠的菩提心』：
我们已认识到司空见惯贪著于感官事物，能停滞我们证得各人所企求的安泰满意，既然我们是实在热衷求取最高的人类康乐，那样便一定要透过出离心的修习，籍此赐与自心的空间，也就是说，我们必需阔别惯常追逐的康乐，好让我们能感受到真正的康乐。一样，只要我们仍然过分地存眷自身小我的安泰，便永不也许体验到圆满觉心的妙乐。换言之，若我们盼望达至最高的方针，就一定要培育最高的发心修道念头。
这类殊胜的效果正在佛法的专门术语中是称为「菩提心」，这是一种推进我们为了可以成办最大的利他而求证圆满菩提的发心。惟有把自身奉献于统统有情安泰的事情–亦等于惟有透过培育菩提心的坦荡胸怀–我们自身才气永久受用的殊胜妙乐。
这类菩提心的奉献心态，是一种能够把自心全面转化的巨大力量。这是能够透过本身的体验来证明的，并非某些要以盲信来接受的事物，当我们心中发动菩提心时，统统生活上的美好事物皆会自然而然地自然来临在你的身上。现时，因为我们的心里是充满着我爱的动机，所以看来唯是招来不幸。可是，若我们具足菩提心的话，便自然会招来优良的朋侪、好的饮食，及统统好的器材。
正如达赖喇嘛所说：「纵然你们要自利，然则低限度亦如果明智的自利。」达赖法王的意义是透过这类特别的语气来警告我们，菩提心正在某种程度上就像是一种极大的自利心态。由于当我们出于慈悲心而把本人奉献给他人时，所获得的喜乐回报会远远大于由其他方式所取得的欢愉。我们平居所得的欢愉不单极度渺小，并且很轻易便会失去，所以若我们希望能加倍欢愉的话，独一要做的事情就是努力献身于利他。
『摆脱我爱执』：
我们不必要觉得「菩提心」是一种只能以自信心来信任接受的宗教看法。这类殊胜慈消极乃是通达自他实相的直接结果，每当我们只是体贴自身的时间，好像便难以克服我们的贫苦。因为我们总是想着自身，所以，便会忧心悄悄，不息发生：「我的模样不够好」，「别人不容易喜欢我」或「我生怕不容易乐成」等设法主意。但凡与这个「我」有干系的事情，皆会酿成一种贫苦，一种担心或一种能对我们的安泰构成威胁的题目。
能突破这类自我迷执的独一方法就是对别人开放自心。当我们至心眷注别人的好处时，最低限度亦会正在一段时间以内，自然不甚注重本身的小我私家题目，并且，因为悲悯别人之心庖代了自我痛惜的设法主意，我们便能发明心里的聪慧取力气的诡秘宝藏。还可以说，仅具有这类大悲菩提心已经是一种醒悟证德。当我们正在心识中创造出这类开放的空间，便会引生无量的宇宙德行，我们会进入泛博的宇宙眷注领域中，不容易关闭正在我们的狭隘小我私家实际中，那样我们大部份的题目便会一蹴即至。
我们经常小题大作，制造出这种无义的事情，把生活上的小事化大。无论如何，当我们提倡这种宽大的菩提心见识时，这一些卑微的自我存眷便会变得不重要，再不容易令我们猜疑。若我们卸下这个爱着自我的重任，便会微微体验到一种取圆满心灵成绩与此同时泛起的齐安闲觉得。这种经历是值得鼓动的，由于它们能显示出使人极其佩服的预期效益，并能证明年复一年地修习转心的价值。
『对菩提心的曲解』：
一些人们正在首次听闻菩提心时，会把它取一种负气斗狠，极其情绪化的心态搅浑，比如：「我极想要人们能获得康乐！一想到他们正正在受苦我便无法忍受。」这一些人由于受不了别人所遭遇的窘境而感触懊丧，但是，真正的菩提心完整是不是这回事，菩提心取这类痛苦无助的心毫无关系，相反，菩提心是清澈随和的，它除具有安静的聪慧外，还具有一种深厚的悲悯感，这是一种能让我们把自心只管敞开的完全开放心态。
很多人在初度听闻菩提心的教法时，亦会产生出另一种毛病的设法主意。因为为了能以最终究及最完善的体例圆满长处其别人，所以必需求生长我们的内涵潜能，然则他们以为在终究成绩佛果之前，是没才气处置任何扶助别人的事，所以他们以为必需首先苦学多年，然后再起头处置调心的修持。当修持了一段好长时间以后，才有大概生起出离心及菩提心，并且，将来还要阅历无数生才气成佛，这时候便可以起头长处其他有情。
要知道，这类设法主意是完整毛病的，我们只是把一套若何进展精力修行的死硬看法来加重自身的包袱，这仅是另类的束厄局促或空想，若我们坚执这套枯燥僵化的性命步伐，生怕正在我们得知大限之期将至前，仍旧不容易踏出第一步！
事实上，正在我们修习慈心、悲心、聪明及其他统统成佛慧观的与此同时，我们仍可以常时持续地匡助他人。首先，我们只需要以一种努力克服我爱执的心愿，过着简单纯真的生活，那样，我们便能自然好处他人。第二，由最初至末了的每一个精力开展步调中，皆会因应我们所达至的程度，各自具有程度不同的好事力用，让我们能以此好处有情，事实上，我们是可以正在现时的才能范围内匡助他人。是以，这类以为我们正在未憬悟前是没法利他的设法主意，实正在是狂妄及愚痴的，这类设法主意恰好反应了一种对修道的根基曲解。
这类误会是取我们一直以来所持的生活态度有关，比如，我们正在黉舍念书时会如许想：「我目下当今一定要进修这一些课题，末了才能够通过考试，获得学位，然后便能够找到一份好工作，多赚一点钱，如许我才会欢愉。」因为这一切皆以将来为着眼点 -「当我有充足的款项时」，「当我有自身的家庭时」，「当我退休时」- 所以很轻易把我们建持的设法主意转变为：「当我完成建行时，」「当我们开悟成佛时」，然而，这类思惟要领是很是倒置荒诞，这类对将来的假造空想同样会令我们现前的行动变得天花乱坠。
最重如果清楚明了真正的修持乃是一种要每时每刻，年复一年地实施的事情。非论我们能做什么事情，无论我们具有什么的聪明，皆要把它们回向于利他。我们只需要令本人的生活只管过得简朴质朴，这类做法自己即是一种极大的利他，并且我们正在成佛前已能够开始实施，无需苦苦等候。
『大悲的根本 - 同等心』：
若我们对菩提心的理论已获得清晰扼要的了解，而且实验正在日常生活中依法实施，把这类开放的利他心灵正在一切流动当中举行实验，这才是一种充实的精力修持。能保证如许当然是最好不外，然则提议实正在的菩提心，是能自然无做作地生起爱他胜自的心念–乃是一种甚深的证语，这是要经太长时修习才气证得，并不是一蹴即至。因而，单凭期待决不能发展出一种完全开许的心灵，我们必需由浅入深，长时间修学才气成绩。
私意以为，释教的个中一种长处就是进献为我们一种有用的调心秘诀，释教绝不会如许说：「菩提心是难可了知的，由于佛陀是如许说的！」相反，释教赐与我们各种生长这类心态的便当秘诀，我们本身能够去看一看，这一些要领是否可行，菩提心是否真的难可了知。
根据这一些秘诀所教，第一件事情是需求具有「对等心」或「等舍心」。正如建屋的地基普通，对等心–这是一种对全部众生阔别亲疏朋党的平正心态–乃是长养菩提心的根蒂根基。由曩昔行者们的经历能够得知，当他们得这类对等心后，菩提心便会快速无难地生起。不外，因为我们心中关于怨亲爱憎、一尘不染的习惯极其积重难返，所以实在不易速成这类对等不偏的心念。因为具有猛厉的固执贪欲，所以令我们爱着于亲朋，仇恨排挤那些不喜欢的人；关于无数看来好像取我们没有利害关系的人，我们则会无关痛痒，熟视无睹。只要我们的心仍被这一些爱、僧及冷酷的立场所操控，便永不能在心中生起殊胜贵重的菩提心。
「同等心」既不管是一种常识看法，亦不管是一种思惟戏论，它是一种心所，反而是一种能透过不时串习来告竣的特别熟悉功效。若要生起同等心便得花消极大的勤奋，也就是说，你们必必要调伏自心，把看待别人的根基立场变化。举例说：当我取一群到场禅建课程的新学员初次见面时，会对他们公正无私。由于我从未熟悉他们个中任何人–他们就像倏忽破土而出的菰蕈–令我无暇对他们生起贪执或嗔心，对我来讲，他们是完整没有分此外。如果，我能把这类看待这一些新了解的陌生人的公道同等心态，用来看待我喜欢的密友或我憎恨的怨敌，那样便可以入手下手发展出对任何人的真正同等心。
要生长这类圆满对等心是有一套极详实的修持体式格局。简言之，您们可观想被自身最亲爱的伴侣、最坏的怨敌及全不熟悉的陌生者等三类人所盘绕。个中一种观想体式格局是观想亲朋正在您的后方；仇人、陌生人及其他统统现人类身相的众生正在火线配合会萃正在您的身边。按照这类分列体式格局观想后，您们便要仔细观测自身对这三类人的觉得，还要阐发一下您为什么会把他们那样分类。
若您反问自身：「为什么我会亲近这一些人而冷淡其他人？」，这时候，您大概会发觉您所持的来由是十分外观的，大概这只是基于几件特定的事情而建立的。比方：您把第一类人称为伴侣的来由，或许是因为当您想到他(她)们时，便会记起他(她)们的恩情或可爱的地方，第二类外观看来是怨敌，多是因为您记得他(她)们曾对您干了或说了某些尤其厌恶的事情。至于第三类被您视作陌路的人，多是因为他(她)们在您的影象当中，从来没有对您干任何有益或有害的举动。
关于这一些差别的反映，您所持的来由实正在是很是武断的。倘若您能老实地追查一下本人的影象，便肯定会觉察正在您想及这三类人时，实有很多事例能证实您对他们的硬性分类其实不得当。您可能要好好回忆一下，您现时极其鄙夷的仇人，当日还曾施恩于您；那些您如今极其关切的老友，曩昔亦已经令您怒火中烧，乃至那些现时被您视为无关痛痒的人，亦一度取您拥有极大的干系。只要您认真的思想一下其中的事理，便不容易持续像如今一样，以极其公允的目光来看待这一些人。当您深切反省时，便会觉察统统有情于无始曩昔生中，亦像您此生的友敌一样平常，取您结下统一样的恩仇，末了您便会晓得统统众生皆曾频频成为我们的伴侣、仇人或陌生者，所以统统众生悉皆同等。
透过这类方法来建心，您对友陪的贪爱；怨敌的嗔恚，或对陌生者的淡漠感便会消弭，这便透露表现您已最先告竣同等心之证量，只要您们可以透过实建来坚持这类觉受，它最终必会成为您心灵的一个主要部分。
修习同等心是令心灵精良健全的最好方式，只要您往修持同等心，便无需支出每小时一百大元的价值来举行心理治疗！只要闭上眼睛，对统统身体觉得不加理睬，舍弃五种根识，让本人完整沉润于同等心情的终究觉性中，那样您必定会变得更均衡，更开放及更平宁。纵然修习这类秘诀十分钟，您便会进入一个分歧的天下。
关于同等心的修习也有另一种普遍的曲解。有一些人会认为同等心的意义是要把所有人酿成全无离别。他们担心会减弱他们对家庭及朋侪的情绪，恐惧他们的恋爱会消逝，但这是无需担心的，由于若我们具有真正的同等心，您的心灵活毫不会把任何人拒于门外。
我们愈能锻炼自身熟悉众生的根基同等性–断除把他们硬性地标签分类为朋侪、仇敌及陌生者的习惯–我们的心灵便会越发开放，令慈祥的力量能无限扩大，我们若能令自身的偏向心态清除，便可以完整观赏全部众生，无有一人破例，我们会衷心希望统统有情离苦得乐。所以，我们由同等心的根蒂根基动身，便可以提议慈心、悲心，以致最后能提议圆满具量的菩提心证德–完整献身于统统有情的毕竟长处的宽大气量气度。
『菩提心是修持密续的必须前提』：
菩提心是有用修持密续的必须前提，所以菩提心的修习是尽弗成少。一切大家皆一口同声地说，欲要如法具量地修持密续，我们就一定要具足极其坚固的菩提发心。实在具量的密续行者是期望依循最快速的成佛之道，而并不是贪求速证涅槃，这是由于他们具有难忍的利他大悲心，他们了解达至成佛的工夫有多久，守候救度的众生所苦候的工夫亦有多久，所以那些期望能尽快成办最大的利他者才期望求取速疾的密续乘。
虽然，菩提心确是密续修持的重要条件，但更切确的说法而是如许才对：修持密续的目的是为了增上行者的菩提心地步。
续部有很多本尊的建法–如观音、文殊师利、度母等等–可供你们建习，亦有很多本尊能够让你们观建，然则为什么会有这一些本尊呢？这一些本尊建法的功用又是什么？这一些本尊及建法的作用便是为了创议及增加利他菩提心，另外再无其他的缘故原由。事实上，一切密续建法均以生起坚固的菩提心为其纯洁的方针。
以千手千眼观世音菩萨的建法为例，行者把心识现为一名光亮显赫，具足千手千眼的圣者，其团体来由乃是为了让我们能救护一千个受苦的有情，不然您们还会有其他要具有这么多手臂的吗？再者，假如您关于这类展现方法觉得不自在，能够随时把您的建法取您的文化背景相互融合，您们大可观想自身化现为耶稣基督、圣方济、白衣观音或任何一名圣者。
但我们必需要理解一点，比如，我们要知道观音菩萨取耶稣基督实在是完整相称，二者的天性皆是完整忘我献身于利他的事业上。所以，当我们期待透过密续的建法、祈请及各种利便来效法他们时，只可以一样以忘我体式格局来效劳别人。这类对别人的忘我奉献就是菩提心的真正意义，所以，菩提心不但是密续的关键前提，更是这类建法的最大果报。
寻知觉悟数载翕 端应禅机五叶集
法云荫护愿成绩 领悟觉林有归期
2026年1月1日下昼，杭州佛学院艺术院2019级研究生“领悟觉林”结业作品展揭幕式正在杭州灵隐寺直指堂举办，来源于杭州佛学院艺术院的学僧、先生和杭州市属寺院代表、社会各界佳宾等100多人加入揭幕式。杭州市释教协会会长、杭州佛学院院长光泉法师颁布发表“领悟觉林”作品展揭幕。
“领悟觉林”杭州佛学院艺术院2019级研究生卒业作品展，共展释教书法篆刻、人物制像、人物绘绘三个专业的两百余件作品。这一些作品由研究生班五名卒业生创作，每一件作品皆蕴含着学僧的起劲研讨和教师的勤劳指点。 《华严经》云：“心如工绘师，能绘诸人间，五蕴悉由生，没法而没有制”。借觉林菩萨偈为此次作品展命名为“领悟觉林”，旨正在警励我等，时刻没有忘初心、本身任务，照顾作为，以工巧入道，取佛相应，念念没有离教中；当知意起心作，本是释迦经论，我等应自中取法，心跃于纸上，显正在今朝。
▲戒心法师代表研究生班毕业生讲话
戒心法师代表杭州佛学院艺术院2019级研究生班门生谈话。他说，举动、看法，可通过视觉转达。此次展出的作品所体现的思惟，是取诸佛菩萨的聪明取慈善相照应的，映射出艺术院学僧正在佛学院的佑护取教导之下，汇流成海，森然成林，洋洋大观。学海无涯，惟有前行。学艺的历程，实在便是自我建行的历程。作为出家人，学建并举，不休锤炼、升华自我，把心之所想栩栩如生，将人间的美妙，用释教艺术的共同方法展示出来。他谢谢杭州佛学院开设释教艺术专业，为各人给予一个优秀的进修平台，谢谢列位教员的谆谆教导取仔细引导，戴德学建路上的统统善缘。
▲杭州佛学院院长光泉法师正在开幕式上致辞
杭州佛学院艺术院的开办，得到了各有关部门辅导和中国美术学院的撑持和匡助。杭州佛学院院长光泉法师正在讲话中回首了开办杭州佛学院艺术院的艰苦历程。他对中国美术学院一批艺术家多年来为杭州佛学院艺术院支付的血汗默示衷心的感激。光泉法师说，用传统文化浸润释教，深度发掘释教文化中对当代社会有益的，相符社会主义中心价值观的内容，来推动释教中国化的历程，这表现了文化繁华的浙江省示范取探索。光泉法师说，开办杭州佛学院艺术院，旨正在施展释教艺术净化人心的积极作用，培育具有必定的释教艺术鉴赏能力取释教艺术创作的人才。光泉法师充分肯定展出作品的社会价值和艺术水平。“十年进修一门武艺只要对峙终有大成”。他鼓励学僧珍爱正在艺术院学到的常识，为社会创作出更多更好的释教艺术作品。
▲杭州佛学院艺术院教员席挺军代表讲课教员讲话 鼓励门生
▲杭州佛学院艺术院2019级研究生班班长通奕法师主持开幕式
佛学院是经国家宗教局核准的全国独一一所设有释教艺术专业的佛学院。其所建立的释教艺术院以中国传统文化艺术为教授教养内容，构建一套完备的传统取当代相结合的教授教养体系，其教授教养、创作、研讨标的目的和探讨结果，正在我国释教界具有前瞻性和示范性。
▲杭州佛学院艺术院2019级研究生班毕业生取光泉法师合影
▲杭州佛学院艺术院学僧取院长等合影留念
▲世人旁观作品
▲杭州佛学院艺术院2019级研究生“领悟觉林”结业作品展
正在杭州灵隐寺直指堂展出将于2026年1月10日完毕
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