放生轨仪文

杭州佛学院2011级研究生开题报告会

7月7日，杭州佛学院正在藏书楼举办2011级研究生开题讲述会。列入此次开题讲述的研究生有：演相法师、通祥法师、亦合法师。开题讲述的辩论教师有：我院常务副院长刚晓法师、副院长慧仁法师、我院研究所常务副所长邱雀跃传授、浙江大学董平传授、和我院研究生导师慧观法师、道法法师、胡晓光教师。

2011级的研讨生演相法师、通祥法师、亦合法师就地宣读了本身的开题呈报，正在一个多小时的陈说取问答过程中，呈报者陈说了本身论文的文献资料、研讨办法、写作思绪、研讨意义和写作计划等等，评审教师他们的开题呈报提出了倡议，并对不足之处进行了现场指点。

开题报告会之前，还举行了2010级研讨生正道法师的论文辩论会，他的研讨标的目的是晒台宗，论文标题问题是为＂孤山智圆法师研讨＂，经过了30多分钟的辩论报告取辩论问答，他正式通过了论文辩论。

聪慧对话：全球化趋向下的崇奉价值观取教诲—圣严法师取单国玺枢机主教的对话 汉文化的崇奉价值观

　　汉文化的信奉价值观

　　殷琪：圣严法师适才提到宗教的价值，激发我想起另一个题目。实在前次和两位见面的时间，两位大家皆提到，正在社会环境安靖、生活条理比较高的国度，群众广泛具有宗教的崇奉，中国社会却一直没有激励宗教崇奉。由于这个题目是正在本日的主题以外，没有知道两位是否能做一个简短的回应？宗教正在中国文化背景里的定位，好象跟西方国度特别很是没有同？

　　圣严法师：原则上汉文化的社会，是一个非宗教的环境，要不便是科学的崇奉，要不便黑白宗教的崇奉。儒家原则上黑白宗教的，对民间崇奉是否认的。诸位应当皆听说过：「子不语怪力乱神。」「未知生，焉知逝世！」这是儒家对存亡抱着姑置勿论的现实主义立场，既不主张宗教的崇奉，关于生前逝世后的题目还皆躲谈。但是若是宗教不关心生前逝世后的题目，那末如许的宗教黑白常浮浅的。别的，玄门好像提到了神鬼，但事实上玄门的布景是道家，而道家以老庄为代表，老子是自然主义者，但我以为他是唯物论者，由于道家虽然讲羽化登仙，主张肉身能够修炼得青春永驻，即成神仙、真人，但是，脱离身体以外，精力就不存在了，这岂不便是自然主义的唯物论？

　　正在中国的汉文化环境里，因为宗教没有被认同，使得释教传入中国以后，徐徐演变成中国形态的释教。至于天主教进入中国社会，那就是比释教更辛劳的历程。天主教是正在唐朝传入中国，今朝尚存一座「大秦景教盛行中国碑」，至今已有一千两百好多年。正在中国历史上，天主教、基督教一次次地进入汉文化社会，却老是没法生根安身，相形之下，释教显得比力轻易被接受。比如中国禅宗没有讲生前死后，只讲实际的当下，而今、而今、而今；没有讲已往，没有讲将来，只有而今；然后「而今」还没有讲了，就谈「空」。这还也就是说，释教有它的适应性，可是要成为中国社会主流的宗教，尚有很多磨练，其实没有轻易。

　　单枢机主教：我先答复大家适才的题目，便是关于那位年青女生求签的题目，由于正在天主教不敢相信求签、算命，所以历来没人来问我有关这种的题目。至于适才所提到的汉文化，我很赞成大家的观念，便是汉文化关于宗教不论是那末器重。儒家夸大的是现世的成绩，例如把皇帝、国王称为皇帝，以皇帝高于一切，而由各宗教来帮忙皇帝管理世界，宗教因而成为御用的一种东西。正在中国历史上，释教的兴衰，经常取统治者的立场关系密切。假如皇帝对释教尊崇、信奉释教，那就兴盖良多的寺庙；假如换了一个信奉玄门的皇帝，那就大概粉碎释教。中国历史上的执政者，经常把宗教当做一种教养大众的东西，或是统治大众的东西；一向到现正在，中国大陆的执政者照样把宗教当做东西，和其他国家不一样。

　　适才大家还提到，释教传入中国虽然还遭受很多荆棘，然则释教的顺应力比力强，由于释教并不是一神教，主张每一个人皆有佛性，大家皆能成佛，所以比力容易接受多神，还能够接受民间信奉。一神教就比力坚苦，像基督教、天主教传至中国已久，但直到而今仍没法真正扎根。这是宗教正在中国生长的表面。天主教是如许的，它虽然是一个宗教，然则它恭敬每一个国度的文化，恭敬每一个人的信奉，所以梵谛冈至公集会特别强调：到了每一个处所，要想法子领会本地的文化，好的长处将它吸取，不好的处所予以转化。已往天主教还很注意大一统，正在言语上同一利用拉丁语，而今已经有很大的改动，而今天主教正在全球皆采纳本地的言语。已往我正在花莲当过十二年的主教，花莲本地有八个原住民族群，开端的时分我想学阿美族语，由于阿美族的人口最多，厥后其他族群知道了，还要求我学他们的言语。我没有法子把八个族群的言语通通学会，然则我有一个司机，他是阿美族人，会说日语，是以到其他的族里拜访，碰着一些白叟不谙国语，他会替我翻译。所以无论是正在什么区域、什么国度、什么种族里，我们皆是尽可能顺应本地的优良文化，恭敬他们各层面的优良传统。

标签：