放生感应2026年

　　2019年2月5日（阴历正月初一），己亥新年第一天。中国人新年第一件事会挑选往寺院里烧头香，这一流动源于民间信俗。

　　正在杭州，香火最盛的寺院是灵隐寺。很多人竞相趁早，争着正在大年初一到灵隐寺上第一柱香，以为那样可为一年带来好运气。

大年初一灵隐寺烧香祈福的人群

　　大年初一，杭州灵隐寺早上五点钟开门，比平常提早一小时。黄昏六点半清场，比平常推延一小时。人流如潮，局面壮观。

　　灵隐寺始建于东晋咸和元年（公元326年），距今已有约一千七百年的汗青，为杭州最早的名刹，也是中国佛教禅宗十大庙宇之一。

　　灵隐寺，与＂仙灵所隐＂之意，光听名字就被人认为是最灵验的寺院。灵隐寺香火昌盛的缘故，还由于神僧济公是灵隐寺落发的。

　　灵隐寺天王殿正中面朝庙门的佛龛供奉弥勒菩萨圣像，袒胸露腹，趺坐蒲团，喜笑颜开。

　　大年初一，是弥勒菩萨圣诞日。佛经中说：弥勒菩萨正于兜率天内院为诸天演说佛法。未下世弥勒菩萨将由兜率天内院下生南瞻部洲，继绍释迦，于龙华树下成等正觉，以三会之说法广度有缘。所以，这位菩萨被称为当来下生弥勒尊佛。灵隐寺常住法师重新天最先就预备弥勒圣诞日的祝圣上供典礼。

天王殿大肚弥勒菩萨圣像前祝圣上供

　　每逢月朔、十五，灵隐寺都邑诸佛菩萨圣像和祖师位前举办上供典礼。用鲜花果物或其他物品上供，以表忠诚礼敬。

天王殿韦驮菩萨圣像前上供

　　天王殿背对庙门的佛龛供奉的是释教护法神韦驮雕像，像高二米半，头戴金盔，身裹甲胄，神采飞扬。这尊雕像以香樟木雕制，是南宋保存至今的贵重遗物，已经有700很多年汗青。

伽蓝殿伽蓝菩萨圣像前上供

月恒堂祖师位前上供

十方苑监斋菩萨圣像前上供

药师殿消灾延寿药师佛圣像前上供

　　释教广行扶养的意义：一是表达对诸佛菩萨的礼敬；二是培育提拔福田，增加福报；三是灭除众生悭贪等苦恼。广行扶养，是修行的一种体式格局。诸扶养中法扶养最。＂依教推行＂，才是对诸佛菩萨最好的扶养。

法师为诸善信洒净开光

斋堂为祈福旅客供应精巧素食

　　为了保障民众有序祈福，寺院增设回形护栏，引诱人流列队进殿礼佛。

挂一条红绸带 祈愿诸事祥瑞

红通通的电子烛炬 扑灭美妙新期望

抚摩心经字墙 感到云林灵气

鲜花供佛 最为祯祥

慈航普度诸缘 施主诸事顺利

三支清香祈福 菩萨慈祥加被

中国红广结众缘 大道场喜气殊胜

志工菩萨繁忙效劳 恭祝公共皆能遂愿

　　大年初一，灵隐寺接待旅客七万多人次，略凌驾往年。近千人次志工菩萨将在春节时期走进寺院为群众效劳，让灵隐庙宇愈加肃静。

海涛法师弘法课本-2010年：菩萨的福德生活

　　菩萨的福德生活—一 海涛 辑

　　◎菩萨得初地无诸怖畏故心多欢欣，若怖畏者心则没有喜。问曰：菩萨无多么怖畏？答曰：无有没有活畏，逝世畏恶道畏；群众威德畏，恶名毁呰畏。系闭枷锁畏，拷掠刑戮畏；无我我所故，何有是诸畏。

　　问曰：菩萨何以住初地无不活畏？(菩萨会不会担忧活不下去的题目？)

　　答曰：有大威德故，能堪受故，大智慧故，知止足故。作是念：

　　1.我多建福德。有福之人衣服、饮食所须之物自然即至。如昔劫初，大人、群臣、士民请认为王，若薄福德者，虽生王家以身力自营，衣食尚不充沛，况且领土！

　　2.我多建福德，如劫初王自然登基。我亦如是，亦当复得如是事故，没有应有没有活畏！

　　3.人虽薄福，有堪受力，勤建便当，能生衣食。如经说：以三人缘得有财物：一者现世自作便当，两者他力作取，三者福德人缘。我能堪受难成之事，现世亦有便当力故，没有应有没有活畏。

　　4.有智之人少设便利，能得自活，能求佛道，(佛)聪慧分今已有之，是聪慧利能得自活还，没有应有没有活畏！

　　5.复次菩萨作是念：「我住人间，人间有益衰、毁誉、称讥、苦乐，如是八事何得无还！没有应以没有得没有故有没有活畏！」

　　6.复次是菩萨以满足故，好丑、美恶随得而安，没有应有没有活畏。若没有满足者，设得满人间财物，意犹没有足。如说：

　　如有贫苦者，但求于衣食；既得衣食已，复求美妙者。

　　既得美妙者，复求于高贵；既得高贵已，求王统统地。

　　设得尽王地，复求为天王；人间贪欲者，不可以财满。

　　7.若满足之人，得少财物，当代、后代能成其利。是菩萨乐布施故，具足聪慧故，多能发动没有贪善根。若没有乐施者，多作众恶。以悭贪、愚痴因原因，增益悭贪没有善根。无厌足法属于悭贪，是故菩萨多发没有贪善根故满足，满足故无没有活畏。

　　菩萨的福德生活—两 海涛 辑

　　◎菩萨无逝世畏者：多作福德故，念念逝世故，没有得免故，无始天下习受逝世法故，多修习空故。菩萨作是念：

　　1.若人不修福德则畏于逝世，自恐后代堕恶道故。我多集诸福德，逝世便生于胜处，是故不该畏逝世！

　　2.如说：待逝世如爱客，往如至大会；多集福德故，舍命时无畏。

　　3.复作是念：「逝世，名随所受身，终后心灭为逝世。若心灭为逝世者，心念念灭故皆应是逝世。若畏逝世者，心念念灭，皆应有畏。不但畏终后心灭，亦该当畏前心尽灭。何以故？前、后心灭无有没有同故。若谓畏堕恶道故畏终后心灭者，福德之人没有应畏堕恶道，如先说。我当受念念灭故，于终后心灭没有应有逝世畏！」

　　4.复作是念：「我于无始天下来往生逝世受无量无边阿僧祇逝世法，无有地方能免逝世者！佛说生逝世无始，若人于一劫中逝世已积骨高于雪山，如是诸逝世不为自利，不为利他。我今发无上道愿，为欲自利亦为利他故，勤心行道。有大利故，云何惊畏！」如是菩萨即舍逝世畏。

　　5.复次作是念：

　　一、今此逝世法必当应受无有免者。何以故？劫初诸大王——顶生、喜见、照明王等——有三十二大人相庄重其身，七宝导由，天、人亲爱，王四世界，常行十善道。是诸大王皆归于逝世。

　　两、复有蛇提罗诸小转轮王，自以威力王阎浮提，身色正直如同天人，于色、声、香、味、触自恣无累，所向皆伏，无有退避，善通射术。是诸王等霸王世界群众家属皆难免逝世。

　　三、又诸仙圣迦叶憍瞿摩等，行诸苦行，得五神通，做作经籍，皆难免逝世。

　　四、又诸佛、辟支佛、阿罗汉，心得安闲，离垢得道，皆为逝世法之所消逝。

　　菩萨的福德生活—三 海涛 辑

　　五、一切万物无能过者，我发无上道心不该畏逝世，又为破逝世畏故，发心精进，自除逝世畏亦除于他。

　　六、是故发心行道，云何于逝世而生惊畏？」菩萨如是思惟无常即除逝世畏。

　　6.菩萨常修习空法故不该畏死。如说：

　　一、离逝世者无逝世，离逝世无逝世者；因逝世有逝世者，因逝世者有逝世。

　　两、逝世成成逝世者，逝世先未成时；无有决定相，无逝世无成者。

　　三、离逝世有逝世者，逝世者应自成；而实离于逝世，无有逝世者成。

　　四、而人间别离，是逝世是逝世者；不知道逝世去来，是故末难免。

　　五、所以等人缘，观于诸法相；其心无有异，末不畏于逝世。

　　◎菩萨无恶道畏者：

　　1.菩萨常建福德故，没有畏堕恶道。作是念：「罪人堕恶道，非是福德者。我以致一念中，没有令诸恶得进，而于身、口、意常起清净业，是故我得无量无边好事成绩。如是大好事聚，云何畏堕恶道？」

　　2.菩萨一发心为利安统统万物故，大慈祥所护故，住四好事处，得无量好事，度统统恶道。何以故？是心胜统统声闻、辟支佛。

　　3.如《净毘尼经》中，迦叶白佛言：「稀有，世尊！善说！菩萨所以萨婆若多心能胜统统声闻、辟支佛。我造诣如是大好事，住如是大法，云何当畏堕于恶道！」

　　4.复作是念：「我无始已来，来往存亡堕诸恶道，受无量苦，没有为自利亦没有利他。我今发无上大愿，为欲自利亦为利他，先来堕恶道，无所好处。今为好处众生故，设堕恶道没有应有畏！」

　　5.如《叫喊天堂经》中说，菩萨答魔言：

　　我以布施故，堕正在叫喊狱；所受我施者。皆生于天上。

　　若你犹尚应，常行于布施；众生在天上，我受叫喊苦。

　　菩萨的福德生活—四 海涛 辑

　　6.复次执行菩萨发如是心：「假令我于阿鼻地狱一劫受苦然后得出，能令一人生一善心，积集如是无量善心，堪任受化令发三乘，如是教恒河沙等众生声闻乘，恒河沙等众生辟支佛乘，恒河沙等众生发大乘(心)，然后我当得阿耨多罗三藐三菩提心，尚不应退没，况且我今建集无量无边好事，阔别恶道！」菩萨如是思惟，何得有恶道畏！菩萨如是等各种人缘，能遮恶道畏。

　　◎菩萨无有民众畏者：成绩闻慧、思慧、建慧故，又离诸论过咎故。是菩萨确立语端，所说无失，能以人缘、比方结句，不多不少，无有困惑，言无非义，无有谄诳，质直温和，各种肃静，易解易持，义趣序次，能显己事，能破他论，离四邪因，具四大因。如是等肃静言辞，民众中说无有所畏。

　　◎菩萨无恶名畏、呵骂畏者：

　　1.没有贪利养故，身、口、意行清净故，无有系闭、枷锁束缚、考掠畏者，无有罪故，慈愍统统万物故，忍耐统统众苦恼故，依止业果报故——「我先自作，今还受报」。

　　2.悲观统统法无我，是故无统统怖畏。统统怖畏皆由我见生，我见皆是诸衰忧苦之基础，是菩萨利聪明故，如实深入诸法实相故则无有我，我无端何由有怖畏。

　　◎问曰：是菩萨云何无有我心？答曰：

　　1.乐空法故，菩萨观身离我、我所故。菩萨如是常乐建空、无我故，离诸怖畏。所以者何？空无我法能离诸怖畏，故菩萨正在欢欣地，有如是等相貌。

　　2.复次悲观统统法无我，是故无统统怖畏，统统怖畏皆由我见生，我见皆是诸衰忧苦之基础。是菩萨利伶俐故，如实深入诸法实相故则无有我，我无端何由有怖畏。是菩萨以如是等因来由，无有没有活等畏。

　　以上课本内容整顿自《十住毘婆沙论．地相品第三》

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