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弘一法师思惟研讨：由行动举止看弘一大家的品德教养(刘继汉)

　　由举动举止看弘一巨匠的品德教养

　　刘继汉

　　弘一巨匠无疑是中国近代史上最有传奇色彩的人物之一。他正在中国近代文化史、教育史和释教史上皆占领非常重要的职位。这不只由于他正在诸多领域中创造出如斯光耀夺目的煌煌事迹，更由于他的崇高人格足以垂范后代，流芳永久。

　　有关他的煌煌功绩前人都有研讨，史乘亦多有定论，恕不赘述。今就他的崇高人品正在举动举止上的显示，略说他的品德涵养，和由此焕收回的品德魅力而垂范后代的主要危害。

　　一

　　前人有言，儒家思想是品德之渊薮、政治之纲要和修身之圭臬。自西汉董仲舒向汉武帝进言“罢黜百家，独尊儒术”以降，两千多年来，以“仁学”思想为精华，以品德修养为血脉的儒家教诲，培育出一个伟大的民族而升成为天下上一个残暴耀目标泱泱大风。但自十八世纪以来，各类外来文化，西方文明，尤其是各类学说络绎没有绝，虽然在某些方面尤其是物质文明和科学技术上为中国带来了一股新奇的气味和气象，但也正因为此，使有人冲昏了脑筋，一味寻求西方文化，卑躬屈节，而邯郸学步；与此同时又对故国的传统文明横加指责，肆意糟践，竟没有知道本人为谁，使人没有耻，使人心痛。但尽管如此，伟大的中华民族，残暴的中原文明是一条深厚的地脉，切络续，摧没有垮。良多良好的中华儿女始终默默地守护着这灿烂耀眼的祖业，使这条伟大的龙脉，始终领悟古今，永没有淹灭。弘一巨匠便是其中最伟大的贤哲之一。他未几言语，没有事渲染，他用他平生的去处默默地明示着这一切，使人赞美，使人倾慕。他如同一座耸入云霄的青山矗立在我们眼前，使人仰止。

　　弘一大家生于前清时的诗礼官宦之家，父筱楼公为名进士，取李鸿章同晨。所以他自小就受到严厉的儒家教诲。他7岁克日课《玉历钞传》、《百孝图》、《返性篇》，9岁习诵《名贤集》、《孝经》、《毛诗》诸类。10岁始读《四书》、《古文观止》，自13岁至15岁读《尔雅》、《说文解字》、《史汉精髓录》、《左传》，可谓饱读中国史乘，中国传统的儒家思想文化深深地扎根于他的心中，更加他的往后生长和平生去处奠基了根底。

　　我们由他18岁和19岁时的两次天津县儒学测验答卷中，便可略窥其深厚的国粹底蕴和内蕴正在心中的崇高思想和伟大品德的发端。他正在《致知正在格物论》中尝言：“……格物之理，微奥纷纷，非片端之能尽。……语云：‘通天地人谓之儒。’又云：‘一事没有知，儒者之耻。’”正在《非静无以成学论》中，他又言：“由来主静之学，大人以之治躬，学者以之成学，要保持此心罢了……盖以气躁则学没有精，气浮则学没有利……能静则学可成矣。”而正在《乾始能以美利利世界论》一文中，他则说：“盖以士为四民之首，人之所以待士者重，则士之所以自待者益没有行轻。士习端然后乡党视为仪型，习惯由之楷模。务另以孝悌为本，才能为终。器识为先，文艺为后。”这一些恰是他所以能成为文化艺术之大师，品德教养之榜样，释教律宗之祖师之由来。

　　儒家自孟子起，素以“仁义礼智信”为人生固有的品德尺度，历代士子一直将此视为正人君子之性命。而弘一巨匠恰是那样一名实事求是的大儒，他的一颦一笑无不遵守此准则而为。

　　两

　　“仁”是儒家思想之中心。指的便是人与人之间的相敬如宾，后衍生为爱统统动植物，没有屠杀、培植统统生物，如斯则世界良善，群众长命。《论语·雍还》中说：“知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”所以《汉书》中说：“尧舜行德则民仁寿。”是以仁爱精力始终是我中华民族的主动脉。

　　弘一巨匠自幼丧父，其父筱楼公临终前，“延请高僧多人，朗读《金刚经》静聆其音，而不准一人入内。师时五龄，亦解掀帏窥测，当公临亡，安宁而逝。师时见僧之举措，皆心爱敬。今后即屡偕其侄辈效‘焰口’施食之戏”。“焰口”是释教中的超度亡灵的一种法事，为亡者祈福，以寄哀思，此恰是一种仁爱孝思之举，巨匠自幼即深受此危害，并将此慈善之心贯其毕生。这由亦幻法师《弘一巨匠正在白湖》一文中也是有震撼人心的记叙。时正在1930年，巨匠51岁。文中说：“弘一法师正在白湖前后住过四次……是年十月十五日，露台静权法师来金仙寺宣讲《地躲经》、《弥陀要解》。弘一巨匠列入听法，两个月没有缺过一座。静师由经义归纳到孝思正在中国伦理学上之主要的时分，弘师恒当着民众梗咽涕泣如雨，全部听众无不惊诧惊懼……因他的确打动极了。事先本人写了一张座右铭：‘内不见有我，则我无能；外不见有些人，则人无过。一味聪慧，深自羞愧；劣智慢心，疼自革新。’附上的案语是：‘庚午十月居金仙，侍静权法师讲席，听地躲菩萨本愿经，深自哀思羞愧，誓改邪归正，敬书灵峰法训，以铭座右。’”

　　1929年，夏丏尊欲请弘一大家为开通书店书写铜模字样。事先已写就1050字30页纸，并将续写其他用字，但当他写到某些偏旁的字模时戛然中断，复书夏丏尊说：“客岁应允此事之时，未经具体思量，今既书写之时乃知，其中有各种之字，为出家人书写不甚合宜者。如‘刀部’中残暴凶暴之字甚多，又‘女部’中更不胜言，‘尸部’中更有极秽之字，余殊不肯执笔书写，此为第二之缘故原由(此缘故原由甚为主要)……”以上两例，足证弘公对“仁爱”之教的刻骨镂心，刻饥刻骨还。

　　三

　　“礼”是划定人们正在社会举动中的规则、标准和典礼的总称。其中人的举动标准、礼节情势是儒家极为重要的德化教诲的内容。《论语·为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”其意为，以政令教训人们的举动标准，有没有从者，以科罚整理使之遵守。人们但求幸免科罚而遵守举动标准，虽然遵守了，但失却了羞耻之心。若以道德修养教训之，以“礼”浸染之，则人们自知没有规举动之可耻而自觉遵守改正自身的举动标准。所以历代有大成绩的贤哲无一没有是视礼节为圭臬，一言一动从没有越礼节标准。而弘一大家恰是如许一名循礼而行的圣贤。

　　传贯法师正在《随侍音公日志》中有如下记叙：“初八日，胜进居士为编《韩偓列传》毕。师写韩位一纸，设备供斋以祀。见桌有未正，欲改正之。谓贯曰：我儿童时，桌没有正欲就食，母辄止曰：‘孔子曰，食没有正没有食。’马上桌改移命正，然后许食。自后则统统统统摆设，须观正直然后已。”由此可见弘公自幼即受慈母严厉的礼节训导，投手举足，精打细算，直至终老，铭心镂骨，终身没有忘还。

　　又据倓虚法师《影尘回忆录》中说：“因他持戒，还没为另备好菜饭。头一次为弄4个菜送寮房里，一点没动，第二次又预备次一点的，照样没动，第三天预备两个菜，照样不吃。最后盛了一碗民众菜，他问端饭的人，是不管是民众还吃这个，如是的话，他吃，不管是，他照样不吃。是以庙里还没法厚待他。”尽人皆知，弘一巨匠被尊为律宗第十一代祖师，此不但因他正在律学上的巨大贡献，由于自南宋至清，七百余年，唐宋诸家律学撰著几近埋没殆尽。直至清光绪末年，才自日本请得一部分唐宋诸家的律学撰著，但亦少有些人问津和专研。而弘一巨匠自落发之初，尽其一生为弘律大业费尽心机，鞠躬尽瘁。他发扬复兴了南山律；并且他的持律之精严，世所罕匹，直追古代圣贤。由某种意义上说，律仪取礼节有相通的地方，全是为了寻求心灵的完美，只不过律仪范例更纤细，规定更严厉罢了。弘一巨匠作为由儒进佛的伟大艺术家和教育家，他深知要把美的理念垂范后代的重大责任，所以他是以他的血汗和性命来寻求和实现美的理念的。由美学角度看，只有实现心灵美，才可以孕育出语言美和举动美，还只有大家扶植本身心灵的真善美，才可以孕育出一方人世的净土取协调的社会。

　　四

　　“信”，意为诚笃、没有欺，是儒家干人、为学之基础。《论语·学而》中说：“吾日三省吾身，为人谋而没有忠乎？取同伙交而没有相信乎？传没有习乎？”这就是说“忠”、“信”、“习”是干人必需逐日检查的三件事。按朱注所说：“尽已之谓忠，以实之为信，传，谓受之于师，习，谓熟之已。以此三者，日省其身……可谓得为学之本矣。”厥后学者说，人能持“信”，忠亦在个中还。所以信才是干人为学之基础。历代史书中，对此都有具体批评。如《礼记·表记》中说：“口惠而实没有至，怨灾及其身。”《左传·昭公元年》：“能信没有为人下。”《左传·僖公十四年》：“弃信背邻，患孰怜之。无信患作，失授必毙。”等等，没有一而足。所以历代文人学士都将“言必行，行必果”作为本身教养，及推断别人的座右铭。

　　弘一大家自幼即深受此教诲，可谓铭心镂骨。由他平生的改变演变中便可窥见他对“信”的固执。他由一个翩翩美少年一变成风骚名流、演员、美术家、音乐家、编者、西席、高僧，并且干什么像什么，一毫没有苟，这恰是显现他对“信”之固执。正如丰子恺师长教师所说：“便是由于他干一切事皆认真地，严厉地，献身地干的原因。”而这认真、严厉、献身，恰是遵守诚信，决没有食言的渊源。这由他的从前表示便可略窥一二。据欧阳予倩回想他和弘一大家正在日本的一段旧事：“有一次他约我凌晨八点钟往看他，我住正在牛进区，他住正在上野没有忍池畔，相隔很远，总难免赶电车有些迟误。及至我到了他那边，手刺递进往，没有多时，他开开楼窗，对我说：‘我和你商定的是八点钟，但是已过了五分钟，我现正在没有工夫了，我们改天再约吧。’说完他一摇头，关起窗门进往了。”由这件事看起来，大家好像有些没有近情理，大概亦有些人以为他过于孤独，但由此亦更能够看得出他对“诚信”的固执和认真。

　　另据刘质平正在《弘一大家遗墨的保留及其生活回想》一文中说：“先师取余，名虽师生，情深父子。回想民元夏季，天大雪，积尺许。余适首作一曲，就正于师，经师细阅一过，心潮起伏；注目余暂，余愧恧，几置身无地，师忽对余言：‘今晚八时三十五分，赴音乐课堂，有话讲。’余唯唯而退。届时前去，风狂雪大，课堂走廊，已经有脚印，似有些人先余而至。但课堂门闭，生息全无。余伫立廊下，约十余分钟，室内电灯忽明，门开师出，手持一表，言工夫无误，知汝尝风雪之味暂矣，可去还！余事先心中无数，但知由此师生之情意日深。……余家贫，留东时最终数月用度，由师供应。师函有云：‘余虽修道念切，然决不忍置君事于度外。此款尚可借到，余再入山，如不能借到，余仍就任至君毕业时止。君今后能够放心修业，勿再过虑……’师恩之深如斯，余不忍以一己修业之故，晚师修道之期，乃于民七夏回国，而师亦因而夏落发矣……”由这段旧事的回想中，我们深深地体悟到弘一大家对“诚信”二字是如斯注重，他不但以身示教该当若何做一个持守信用的人，并且还是以诚信来评价和取舍一个人。恰是基于一个“信”字，才使弘一大家取刘质平老师能成为情深如父子的师生，还恰是大家奇特的教诲，培育出一大批如斯卓荦超伦的文化精英。所以正在厥后的光阴，无论正在任何时候，任何环境，这类“诚信”的理念始终没有损失过，代代相传，连续不断，还恰是这类理念的传承，才使我们的国度愈加兴盛，社会愈加协调。

　　余 绪

　　回眸弘一大家的平生行愿，无不是以眷注群众安泰，祈盼天下和平为毕生的寻求。以降生的精力干入世的事业，他的这类菩萨行愿打动和教化了一代又一代的中国人，又根据他们的流传而影响了全球！正因为他流传的是一种大爱精力，能力如斯家喻户晓！所以我们本日来记念弘一大家，就要循着弘一大家的心志，尽我们力挽狂澜的一份菲薄单薄之力，眷注天下，关爱人类，并永久不忘弘一大家的这一耳提面命：“不为本身求安泰，希望众生得离苦！”

佛陀说，这是为了让我们阔别贫苦的原因。由于 佛陀有大神通力，可以察看而且了知一切万物的善恶果报。佛陀辅导我们：

1、贫困是苦恼法，贫困的人不能够长处自身，更何况长处他人呢？

2、远离了贫困，能力幸免平生皆只会为生计来奔波，无暇修行或自助助人。

3、贫困致使众生相互之间的侵夺、杀戮，制下沦堕三恶道的因。

4、正在《佛说罪福报应经》傍边 世尊开示说：「为人大富，财物无限，由布施中来。」

5、若是起劲精勤地布施，那样本人的身心才可以得乐，还可以让别人获得欢愉。

6、正在《杂宝藏经》傍边，因为阿那律已往生曾扶养辟支佛，因此而感得九十一劫的常住康乐、饮食不虞匮乏的果报。

布施就像耕田。

世尊教训我们，布施就像耕田一样，我们积德、建慧就好像农民正在田里种下种子，将来就可以获得福慧的果报，并且即便所作下的功烈微少，将来所取得的果利还会很大，所以就又把布施称为种福田。

布施所种的福田不一样，果报就不一样。

世尊正在《优婆塞戒经》傍边说：「人间福田凡是有三种：一报恩田，两好事田，三贫苦田。」（《优婆塞戒经》卷三）

1、报恩田是指怙恃、人间师长，和佛法的归依师，和传授师。

三种的人间福田傍边，最主要的是报恩田，还便是要孝养怙恃、敬事师长。这是由于怙恃和师长不辞辛劳地哺育我们、教诲我们、修养我们，长养我们的色身和聪慧。正在往生西方净土所要修学的三福净业傍边，首先便是夸大要孝养怙恃、奉事师长。别的，佛陀正在其他的诸经傍边，还是持续地夸大奉事怙恃、师长的主要。比方，世尊为我们开示《佛说怙恃恩难报经》、《优婆塞戒经》等等。别的，《地躲菩萨本愿经》更是 世尊为了答谢母亲由于生祂而往生的恩义，亲自到忉利天宫来为母亲和诸群众开示 地躲菩萨过归天孝亲的人缘，和种瓜得瓜，种豆得豆的事理，所以《地躲经》又常被称为空门的孝经。

除孝养怙恃、敬事师长以外，世尊还正在诸经中教训我们要温柔老婆、忠信怀义、敦建谦逊、谦敬于人。这一些原理和我们中国儒家所发起的父子有亲、君臣有义、伉俪有别、长幼有序、同伙有信等五伦，和五常——仁、义、礼、智、信等等干人办事的根基原理，全是特别很是邻近的。这一些人间伦常，全是我们要常常自我检视：是没有是有干欠好要改进的？如果说一个人连人伦的根基原理皆干欠好，那末连干人的资历皆没有具足了，哪还谈得上生天当天人呢？更别说是要当菩萨了！

然则，转瞬之间，「孝子」居然曾经酿成孝敬后代、宠爱后代的称谓了。当后代们接受怙恃无止境的宠爱，渐渐还彷佛酿成匹夫有责的了。别的，现正在的师道没有彰，很多门生对教员连根基的恭敬心都没有了。按照因果的正理，后代们没有仅没有去种最基础福田的报恩田，反而持续地接受怙恃的恩养，对师长还没有敬，成果没有仅福德没有办法增加，反而持续地正在消耗本身原有的福报。现正在景气欠好，年轻人失业艰巨，这实际和违逆因果、没有种福田、却持续地消耗福田，是有相称的因果关系的。

2、好事田则是指接济本身实证两乘和大乘四种摆脱果，以致无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨和实义菩萨，都应该要常常奉事扶养的。

3、贫苦田则是指统统贫苦困厄的六道众生，无论是财施、法施照旧无畏施，还都应该随分随力地往布施。

并非所有的布施都可以叫作种福田的。

弥勒菩萨正在《瑜伽师地论》傍边稀奇提示说，除报恩田、好事田和贫困田等三耕田以外，应当要知道其他的皆叫作鄙恶田，乃至有的照旧毒田。像是损坏释教正法的那些天魔外道所传的邪法，正在那些道场傍边来布施，不仅不容易增加泛博的福德伶俐，乃至还制下了破佛正法的恶业，会下堕三途恶道往受苦。

所以我们正在布施的时分，一定要先调查分辩布施的标的，是否属于这三种福田，而来作出精确的简择，免得明明想要制善业，后果所种的却是毒田、鄙恶田，将来会获得长劫的恶业果报，那末就太悲伤了。

信受布施之法而没有生苦恼。

假如一小我听了施论，还便是布施给三种人间福田可以快速地增加我们的人间福德和修学正法资粮的正理以后，假如可以欢喜讯受，不容易以为「这只是他人为了骗我的财帛而说的谎话」，没有因而发生大苦恼，那末就示意，这小我已往生已熏习过布施的正理，还曾做过一些布施的善业，像那样的人就有资历持续往下听闻戒论的道理了。

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