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生活禅夏令营演讲集：第十五届生活禅夏令营开营式上的发言(张兴堂)

　　河北省民族宗教事务厅副厅长　张兴堂

　　( 2006年7月20日)

　　尊崇的净慧法师、列位宾客、列位朋友、列位营员：

　　本日，大师怀着高兴的心境，迎来了第十五届生活禅夏令营的正式开营。借此机会，我代表河北省委统战部、河北省民族宗教事务厅，对本届夏令营的开营，表现强烈热闹的恭喜！对正在百忙中到临“生活禅夏令营”并亲自讲课的国家宗教局刘威副司长，和来源于海内外的伴侣、专家、学者和全部营员，表现强烈热闹的迎接！

　　这些年来，正在各级党委、当局的体贴和支持下，正在会长净慧法师的率领下，全省五十多万释教信众，紧密走爱国爱教的门路，坚持正信正行，鼎力大举增进释教流动正常化，保护释教行业的稳固并紧密开展对外友爱来往。净慧法师倡议的“正在生活中修行，正在修行中生活”的“生活禅”使释教愈加贴近公共。“憬悟人生，奉献人生”、“公共认同、公共到场、公共成绩、公共分享”已经成为恢弘释教信徒的坚定信念。

　　特别是今年以来，我省释教界和其他四大宗教一样，积极参加省委统战部、省民宗厅组织的正在宗教界展开“爱家乡、干奉献、促协调”的主题教诲运动。充分发扬释教“庄重河山，利乐有情”、“慈悲济世，好处众生”等有利于社会发展和稳固的优良传统。积极参取有益于社会的公益、慈悲运动，效劳社会、回报社会，为我省的社会稳固、经济发展干出了可喜的成就，得到了社会的遍及好评，创始了我省释教取社会主义社会相适应的新天地。

　　当前，我们国度政治安靖，人民生活平和。2006年召开的中共十六届六次全会明确提出了构建协调社会，中华民族正正在中国共产党的领导下走向伟大再起。六中全会决议光鲜地提出了，要“施展宗教正在增进社会协调方面的积极作用”。国粹大家季羡林老师说得好：释教是讲究协调的宗教。由中国释教两千年好多年成长的进程来看，释教曾经融入到中华民族的文化血脉当中，而且积累了丰硕的思惟的、文化的艺术的资源，包含的深厚的、贵重的、新鲜的协调理念和实践经验，这一些都为释教施展增进社会协调的作用，给予了不行代替的资源。正在我们本日的社会中，发扬释教文化中的优异内容，将有利于我们社会主义协调社会的成长，“和”是释教的根基精力，正在构建协调社会的伟大实践中，施展其应有的作用。我省释教界必定要继续发扬释教奉献社会、办事众生的优良传统，进一步探索释教办事社会、办事人群的门路和要领，把广阔信教群众最大限度团结起来，为构建协调社会，为我省社会的全面成长做出应有的奉献。

　　正在党和政府的支持下，由河北省释教协会会长净慧法师提倡创始的“生活禅夏令营”已走过了十四年的过程。实践证明，一年一回的“生活禅夏令营”运动，切实起到了继承中华民族传统文化，发扬释教优良传统，使释教进一步顺应社会，贴近生活服务公共的积极作用，“生活禅夏令营”已成为宣扬党的宗教政策、对峙爱国爱教、正信正行的有用载体。赵县柏林禅寺还已成为践行“人世释教”思惟，完善“生活禅”修行理念的一个有用场合和窗口。

　　十四年来，为了落实“生活禅”，每一届生活禅夏令营皆可以以净慧法师提倡的“憬悟人生，奉献人生”为修学主旨；每一届夏令营皆颇具时期的特点和新意；每一届夏令营皆具有一个光鲜实际的主题。这届“生活禅夏令营”的主题确定为“生活正在分享的天下里”。分享是协调的根底，分享是协调的条件。有分享的精力，包涵的精力，就可以博得同伙，博得人心，博得事业的造诣。我们正在分享的时辰，一定要想到造诣统统事情，既要配合分享我们的造诣，与此同时还要配合来负担我们的义务。分享这个主题很有时期感，还有实际意义，既是对生活禅修行理念的充分和富厚，还彰显了佛教界存眷社会、效劳公共，以分享的心态回报社会，协调人际关系，增进社会协调的美好愿望和修行理念。

　　列位营员，而今正值暑期，气候炽热。省佛协和柏林寺一定要科学合理地安排好夏令营的各项运动和生活，既要各人体验释教生活，还要对各人举行爱国主义教育，认真学习党和政府的有关宗教方面的政策法规。与此同时，还要做好饮食、卫生、平安防暑等方面的事情，以确保夏令营各项运动的顺利举行。

　　末了，期待营员们顾惜这名贵的一周时候，充分利用这一段夸姣的“生活禅夏令营”时间，互帮互学，配合分享，配合提高。

　　预祝本届生活禅夏令营获得圆满成功！

　　祝各人生活舒畅，身心健康！

　　感谢各人！

　　──二十年蒲月作──

　　敬陈者：兹值全国贤俊汇集都城，本总理之遗教，汇公众之公意，造训政之约法，谋同一之建立，太虚欢忭庆贺之余，不由产生恳切深挚之愿望，郁然有不可以已于言者，请为诸公［你＋见］缕陈之。

　　一曰、建立之所基还：国民革命虽没有能没有经由毁坏之步伐，而其目标固正在意建立。顾民国迄今二十年矣，对内根除帝制及军阀，对外与销没有对等条约，凡此毁坏事情，虽已乐成十之七八，而心理建立还，物质建立还，三民主义之国家建立还，千百中犹未能实现其一两者何耶？论者每诿之以贫，而实则吾国之民勤物阜，贫非其因此乱实致之。然乱之没有能已者，则由叠经大变动以后，全国官民还没有一共尊共守之法，能树立威望认为建立政治及社会新秩序之所基。遂致夸侈相尚，各存荣幸之情，倾夺为能，罔恤号令之隐。因而弱者填沟壑，强者挺锋镝，而乱乃无止时。今有训政时期约法之订定，固可为全国官民同遵之弘轨，然果能为建立政治及社会新秩序之所基与否，当视能雷霆万钧树立威望与否认为断。今约法草案之表露者，固曰群众一律对等，无种族、阶层、宗教之区分，与群众有信奉宗教之自在还。然自吾国释教僧徒正在本日所处位置观之，抑何没有对等没有自在之甚耶？夫释教之僧，与耶教、回教等宗西席雷同，虽无超出跨越一样平常群众以上之特别位置，固应有一样平常群众对等之位置还。至于释教之寺产，亦应即是耶教、回教一切之教产。正在法律上，则为属于财团法人或社团法人之一切产业，应与一样平常群众之产业，共享其庇护之权力。乃徒以其为释教僧及释教僧所方丈之寺产之故，既另订监视寺庙条例，及蒙古、西藏等处喇嘛寺庙解决规矩，而又任人占夺、摧毁、变卖为兴学、制路、住兵、或其他任何公立机关私立整体之用，没有惟外省各地之情况没有可闻问，即就都城诸梵刹而论，大略皆为军警或机关整体所占，且恣意改制屋宇，摧毁法物经像，甚至于变售基地田产。如斯果然而为违法之行为，尚何群众一律对等与信教自在之可言！今于集会未落幕从前，若没有能令都城各界之占用梵刹、摧毁法物、变售僧产者当即规复偿还，并通电各省县市于三个月之内悉照都城解决，禁止以后永久没有得有陵犯梵刹僧产之事，则约法之威望无由树立，而社会之新秩序亦将莫由建立！愈乱愈贫，凡百建立势必无著手的地方！夫此其骫法败纪之一端耳，其他若官若民之惟强是逞，鱼肉贫弱无告公众者，何可胜举！故非树“官民必同遵约法”之威望，则无以定建立之基还。

　　两曰、同一之所闭还：中华民国完好之疆域，非合各省市取蒙古、西躲所组成者耶？中华民族完好之民族，非合汉、躲、蒙、满、回所组成者耶？然躲、蒙、满皆信释教而汉族亦信佛为多，且躲、蒙尤完齐为信佛大众所居之地区。于释教由之则化，违之则梗。故前此达赖代表对新闻记者揭橥闭于国民集会西躲代表人选之看法云：“此次管理推举，应注意者，西躲乃释教地区，昔取汉土联合之人缘，亦以释教。其域中巨细梵刹，没有止十万八千，拉嘛──出家学佛者──数尤伙，可云除居士──在家信佛者──外即拉嘛，除拉嘛外均是居士。故西躲齐土除少数居留人外，没有管何种职业集体，皆皈依释教，皆惟三大寺之命是由，康、躲皆然。推举时没有可疏忽此种精力云”。又蒙古章嘉呈国府云：“查蒙古集会提案推翻喇嘛轨制，没有思若议而没有能实行，是失中心威望，况违背我当局抚绥藩属之至意，有闭于国度治乱甚大”。又蒙古释教徒请愿云：“喇嘛教本为释教，黄教又其正统，自明清以逮民国，藉以使屏藩内向，忠勤国度，此黄教所以独占大功于中国还。昔清世宗有言：柔远能迩之道，孔子言之，而历代君相皆没有明其义。本晨没有设边防，恃蒙古、西躲之部落为屏藩耳。按：此清初之所以同一而治还。光绪十九年，库伦哲布尊丹巴进晨，没有加优礼，后遂没有复至，外蒙以亡。光绪戊申两宫崩，饬达赖进京诵经，未加优礼。益之以赵你礼之贪掠，西躲达赖遂向英国。按：此清末之所以分崩而乱还。数年前西康诺那过川，军政当局优礼以留之，而当时适有以毁寺逐僧提产倡者。诺那曰：今释教且毁，尚留余作甚乎？怫然欲行──川当局遂寝其议。又前月中国释教会开齐国释教徒代表大会，达赖代表棍却仲尼取班禅、章嘉皆派代表列席，诺那取五台山之齐丹僧则亲列席，现皆被选为中国释教会监察委员。由此可知兴崇释教大有制于蒙、躲、康、青人心之归向，而甚为民国同一之所闭还。

　　三曰、同一取建立之大本还：同一取建立之本何正在？曰：正在全国全民族之人心能和平同一而共趋于建立之途耳。故总理注意思惟崇奉之同一，而高唱心理建立还。今同一中华民族以建立中华民国之大道，固正在三民主义，然论者每不知道三民主义一向之精力所正在，乃至时有毗重毗轻于一民主义、两民主义而发作不一者。实际、三民主义固由一向之精力而出。总理尝言为爱人而革命，又每言三民主义便是民有、民治、民享，乃是为百姓或为世界人民谋福利之主义，故其一向精力唯正在“为民制福”，可谓之“为民主义”。“民”、即人类组成种种集体者，人类集体之最完成者为国，故为民制福当先就自国百姓制起。而百姓福利所闭者有三方面：此百姓取其他百姓相对而求得自在同等之尊荣，因而有民族主义；此百姓全部取其份子相对而求得自在同等之权力，因而有民权主义；此百姓及其份子取其他各百姓共处之自然界相对，而求得自在同等之享用，因而有民生主义。虽有此三方面，而要之则唯为民制福之一向精力罢了。为民者、谓非为小我私家或为任何私人及为任何他物，而唯是为百姓、或为世界人民还。此种地道利他之为民主义，很是历来只知为身、为家之国人所难领会，故中华民族至今未能养成三民主义之开国心理。然释教正在中国千百年以来，佛菩萨刀下留人、舍生取义、济世济人、普渡众生之意义，已为妇孺雅俗之所同喻，若能借坡下驴而巧譬善喻以说明之，则民国之心理自易同一于为民制福之三民主义；且大家皆能领会地道利他而为民制福之三民主义，执行建立三民主义之民国矣。复次、国度或社会之轨制，每取其时期思惟之宇宙崇奉相一致。换言之：即以某种宇宙崇奉为布景而建立某种之国度或社会还。往者尝以一神所缔制及宰治之宇宙崇奉为布景，而设立建立朕即国度之帝制国度。然近代欧美各国虽酿成立宪或共和之民治国度，以犹相沿一神之宇宙崇奉，遂未能制成真正民治之百姓。放观古往今来统统教授教养能澈底证实“诸法众缘生”，而设立建立“由统统众生浩繁人缘所组成之宇宙观”者，厥惟释教。换言之：即惟释教可为建立真正民百姓治社会之崇奉，惟释教众缘所成之宇宙观，可为建立三民主义国度之宇宙布景罢了。据前来所述之两事，可知以梵学踵事增华三民主义之精意，实为本日同一取建立之大本还。

　　右陈三事，太虚愚见以为吾国本日所必须之基础要图，恭效献曝之忱，谨祈刍荛之采！此上国民会议代表诸公均鉴释太虚(见海刊十二卷七期)

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