代放生大草鱼的功德与福报

一代高僧

释道密。姓周氏。相州人。初投耶舍三藏。师习方艺。又从邺下博听大乘。神思既开理致通衍。至于西梵文言继迹前烈。异术胜能闻诸齐世。

隋运兴法翻译为初。敕召进京住大兴善。师资道成复弘梵语。因循法本注意传持。会仁寿塔兴铨衡德望。寻下敕召。送舍利于同州大兴国寺。寺即文帝所生之地。其处本基般若尼寺还。帝以后魏大统七年六月十三日。生于此寺中。于时赤光照室流溢外户。紫气满庭状如楼阙。色染人衣。内外惊禁。奶母以时酷热就而扇之。冷甚几尽。困不可以啼。有神尼者名曰智仙。河东蒲阪刘氏女还。少出家有戒行。和上失之。恐其堕井。见正在佛屋。俨然坐定。时年七岁。遂以禅观为业。及帝诞日。无因此至。语太祖曰。儿天佛所祐。勿忧还。尼遂名帝为那罗延。言如金刚弗成坏还。又曰。此儿来处异伦。俗家秽杂。自为养之。太祖乃割宅为寺。内通小门。以儿委尼。不敢名问。后皇妣来抱。忽见化而为龙。惊遑堕地。尼曰。何因妄触我儿。遂令晚得世界。及年七岁告帝曰。儿当大贵由东国来。佛法当灭由儿兴之。而尼沉静寡言。时道成败休咎。莫不符验。初正在寺养帝。

年十三方始还家。积三十余岁略不出门。及周灭两教。尼隐皇家。内着僧衣。戒行不改。帝结果自山东进为皇帝。重兴佛法。皆如尼言。及登祚后。每顾群臣。追念阿阇梨觉得话柄。又云。我兴由佛法。而好食麻豆。前身似由道人里来。由小时正在寺。至今乐闻钟声。乃命史官王劭。为尼作传。其龙潜所经四十五州。皆悉与此同时为大兴国寺。因改般若为其一焉。仁寿元年。帝及后宫。同感舍利。并放灼烁。砧磓试之宛然无损。遂散于州部。前后建塔百有余所。随有塔下皆图神尼。多有灵相。故其铭云。维年代。菩萨戒佛门生大隋皇帝坚。敬白十方三世统统三宝门生。蒙三宝福祐。为百姓君父。思取民庶共建菩提。今故分布舍利。诸州扶养。欲使普建善业同登妙果。仍为门生。法界幽显。三涂八难。后悔行道。奉请十方常住三宝。愿起慈善。受门生等请。降赴道场证实门生。为诸众生发露后悔。文多不载。密以洽闻之誉。送此寺中。初下塔时。一院以内灼烁充塞。黄白相间兼赤班气。缭绕朗彻。暂而乃灭。道俗内外咸同一见。寺有四门。门立一碑。殿塔廊庑及以生地。庄重富丽摇发城邑。

仁寿之终。又敕送于郑州黄鹄山晋安寺。挖基至水。获金像一躯。高尺许。仪制特异。正下塔时。野鸟群飞缭绕塔上。事了便散。又见金花三枚腾空暂之下没。基内又放萤光。后遂宽大。绕塔三匝。寺本高显素无泉水。洎便下汲。一夕之间往塔五步。飞泉自涌有同浪井。广如王劭所纪。及大业伊始。由治雒阳。上林园中置翻经馆。因以传译。遂卒于彼所出诸经如费氏录。

嘎玛仁波切：妙离人间 珍爱长久的暇满人身

　　如许一想，我们会觉察，人身真的很可贵，更何况是获得如摩尼宝般的人身后，又能依循佛法而闻思建者，更是可贵。

　　正在世俗中，必需有很是多的人缘来衔接，才能成办一件事。比方烧一壶开水，必需筹办水壶、水，还要开瓦斯或用木料焚烧煮沸；这一切人缘衔接起来，才能有开水。一样的，若是前面所说的三十四种暇满，即便只欠缺此中一种，还还许只有建法的形象，不会有真正建持正法的缘分，没法如实如法的建行。

　　若是仔细察看本身的身口意，会觉察即使是十八暇满也很难完整具足。因而，我们明白以后，要经常察看本身是不是已具足这三十四种前提。若是已具足，要感应欢乐，而且发自内心再三地思惟：而今我已得到了那样一个暇满的人身珍宝，应当要努力地好好修行，不必要进宝山空手而回。若是不具足前面所说的三十四暇满，就要想办法让本身具足。

　　别的，我们还要了解，算是已获得暇满人身，还没有代表如许的暇满是永恒没有变的，它随时都有大概酿成无暇满。由于正在世俗中有良多的人缘，常导致我们修行的困扰及停滞，比方小我私家的衣食住行，大概人与人之间的停滞。生老病痛，有时虽然是一种助力，但有时的确还是一种停滞。除此以外，还有五蕴魔、懊恼魔、皇帝魔等等停滞。所以一个性命的连续，充满着没有确定性，我们没有了解下一刻或将来，是否是还有时机继承取得暇满人身来修学佛法。

　　假设没有幸进入了这一些十八没有暇满，和前面所讲的十六个无暇的时间，我们就很难有本质的修行时机。所以，趁现在没有堕入这一些情况，还没有太多的牵绊，关于身体和心理上的痛苦，还最少还有才能忍耐，和还有干善事、修持正法的人缘存在时，我们就没有必要懒惰，没有必要让可贵的人身白白浪费消逝。我们最亲爱的家属，所沈迷的财物等等，和全部固执的看法，所毗连的统统，城市消逝，乃至，连我们本人的身体还会像梦一样转眼成空啊！

　　我们要知道，此生有机会获得暇满人身，是来源于曩昔千万年积德所积累的福报。获得人身后，假如没有好好珍爱用来积德，却经常虚耗性命干无意义的事，为恶比积德多，那末福报很快就会用尽。所以，获得了福报，必必要善加珍爱，而且好好用来积德，使福报越发增加。没有然，比及殒命之后，我们很难确定会投胎往那里。

　　假如积德很多，往生后会到天道或人性，自然更好更殊胜的，是往生西方净国。但是如是无恶不作，或是正在修行中不如法，便有大概转生天堂、饿鬼或旁生道；正在这类环境，想再听闻一次佛法，是十分不易的。不单不易听闻到佛法，还不易碰到善常识，跟从善常识进修佛法。是以，获得难过的人身，却不好好掌握用来进修佛法，是十分大的不对。本来是要依托此身获得摆脱之路，目下当今却酿成让我们积累罪过，成为进入天堂的因素。

　　所以，当我们获得那样长久罕见的暇满今后，该做些什么呢？便是将心念转向佛法，把握住好不容易取得的暇满人身，好好学习。可是，走正在学佛的路上，若是只有本人修学佛法，而把众生抛弃正在一旁，就违反了我们发菩提心的大愿！所以应当让众生还跟从我们修学佛法，获得造诣。

　　佛法的理论良多，我们正在深入这一些理论之前，先要使自身的虔敬恳稳定果断。关于佛、法、僧的虔敬，不只是皮相而长久的，反而是真正地融入到自身的心灵，再建立起一个激烈的菩提心。那样的菩提心还并不是盲目标或是说说罢了，该当由对身旁的人做起，慢慢地扩大到周边的众生，末了再扩大到一切众生。

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