代放生可以增加寿命吗
十法界皆是生灭法，我们现正在同砚有这个观点，弥勒菩萨报告我们，一秒钟一千六百兆个生灭法。这个生灭法我们没法接触到，我们看没有见，它就正在我们面前;我们听没有见，它也正在我们面前;我们想没有到，没有分开我们面前。面前全部统统法见闻觉知达没有到，为何?我们见闻觉知有阻碍，有懊恼的阻碍，有习惯的阻碍。谁能见到?佛报告我们，八地菩萨，八地以上皆这么说的。我们看《华严》大乘圆教，放下起心动念是初住菩萨，圆教初住菩萨他出离十法界，就生实报土。正在实报土内里阿谁身叫报身，报身是以聪明为体，他没有懊恼，他没有懊恼习惯，他有没有始无明的习惯便是这个工具，这个工具没有阻碍，只阻碍您回归常寂光。这个工具断了您就回归常寂光，就证得妙觉果位，就圆满了。毕竟圆满的佛果回归常寂光。
实报土是法性土，身是法性身，所以没有生灭的现象，一秒钟一千六百兆的生灭，没有，他没有这个现象，他是如如没有动的。他也是遍统统处，所以他起作用，跟常寂光土里面的佛起一样的作用，可是他自身没有能回常寂光。譬如说以应化身，无量无边的应化身与此同时往参访统统诸佛如来，他有这个才能。供佛建福，闻经建慧，正在实报土里头，他所做的事情便是这个，福慧双建。除这个以外，他也有才能帮忙统统有缘众生，无量劫来每个人跟统统众生都有缘分，缘分也是没有数字的。众生有缘，这信息您就收到，颠簸的信息，他如如没有动，这个动的信息很简单收到。收到以后您就掌握，这个众生跟我正在什么时候、正在什么地方我们什么关系，结的什么缘，清晰。现正在他收回这个信息来，要用什么体例往帮忙他，现身，现什么身没有是自身意义，众生有感他自然有应。他要说我要现什么身，那好了，他又起心动念，又有分离固执，就酿成凡夫。的确没有起心、没有动念、没有分离、没有固执，感到真正没有可思议。随众生的动机感，众生期待见佛，他就现佛;众生期待观音菩萨，他就现观音菩萨;众生需求的是什么，他就说什么，完整没有起心动念。
诸佛如来到我们这个人间，现的是应身、化身，应身是来投胎，正在这个人间住个几十年再走的;化身时间短，忽然呈现，事情圆满就没有了。像虚云僧人晨五台山，正在路上抱病了，文殊菩萨化身，化成一个托钵人来匡助他、照应他。每次抱病大要全是半个月，他傍边两次抱病，两次全是这个托钵人来照应他。今后抵达五台山，才晓得照应他的人是文殊菩萨，这戴德。他动机一动想晨五台，将这好事回向给他怙恃，怙恃过世早，报恩。动机一动，文殊菩萨就晓得，就正在黑暗保佑，您出了题目需要人协助，他就现人身来匡助您。我们这个中央起个动机，求生西方西方净土，这动机是真的、是假的?假的没有感到，假如真的，七宝池里头就有一朵莲花生出来，跟谢天谢地念念有感到道交。这个事情没有能嫌疑，有凭有据，到我们寿命末的时分，佛真来了。假如我们常常想著人间太苦，我这寿命没有要了，没有要，他就能够提早来，真想去他就真来。我们正在这个人间有发的愿，我们发了弘法利生的愿，我现正在就想去，佛为何没有来?您阿谁愿还没满，您愿没满的时分佛没有来。等到您临命末时那是愿满，为何?阿谁愿是尽形寿，我只要活一天我就做一天，感到没有可思议。
所以一定要看准了，佛是最实在的，没有比佛更实在。法身菩萨是实在的，像文殊、普贤、观音、地躲，皆是长远劫曾经成佛了，用的应化身住正在这个天下，他们皆是实在的，为何?他曾经成佛。六祖惠能巨匠是佛吗?我们没有敢说，常人干没有到，他演出为我们看。像释迦正在印度示现八相成道，佛要没有说，我们没有知道。佛正在经中说，他长远劫就成佛了，曾经跟谢天谢地干过兄弟，全皆是古佛再来的。《梵网经》上说得很分明，他这一次到这个人间来示现成佛，他说是第八千次;换句话说，他常来，我们凡夫没有知道。正在中国佛教这一些列传内里记录著，智者巨匠隋朝的智顗，释迦牟尼佛再来的，应化正在中国以比丘身泛起，应以什么身得度就现什么身。以比丘身示现，照旧样样皆遵照世尊所说的经教，干楷模为我们看。我们最主要成立自信心，坚定没有移的自信心，才真正能获得佛法的好处。有丝毫猜疑，您所获得的是梵学知识，真正好处得没有到。这真正好处常讲诸佛如来的加持，他加没有上您，由于您有困惑，您有您本人的看法、本人的设法主意，这皆是停滞。本人什么皆没有，佛就加上了。
二零一二净土大经科注 (第七十三集) 2012/12/17 中国香港佛陀教诲协会 档名：02-040-0073
准提菩萨文集：愍念终法薄福恶业众生的准提咒(普光)
准提陀罗尼正在经中的纪录，是佛观测将来薄福恶业众生的人缘，起了大悲心，进准提正定，欲救拔众生灾难而说的殊胜秘诀。
一、何谓将来薄福恶业众生
各种经论皆以为终法众生大多数薄福、垢重、乐制杂染恶业。
龙树菩萨制的《十二门论》中说到：‘终世众生薄福钝根。虽寻经文不可以通达。’而准提经还说到：‘愍念将来薄福恶业众生’，此将来应指“终法”，由于龙树菩萨以为终法众生大多是薄福钝根。
而当初佛观察到终法众生多是如斯情形，所以才以慈悲心说出了准提咒好处众生。
《慷慨等大集经》〈月躲分〉。个中〈分布阎浮提品〉(卷五十五第十七品)有此说法︰“于我灭后五百年中，诸比丘等犹于我法摆脱结实。次五百年，我之正法禅定三昧得住结实。次五百年，读诵多闻得住结实。次五百年，于我法中多制塔寺得住结实。次五百年，于我法中斗诤言讼，白法隐没损减结实。”
《风雅等大集经》讲到终法奋斗、善法渐渐地消逝的现象很明显，终法真正能建证摆脱的行者愈加的罕见。
两、终法众生的根器
《占察善恶业报经》：‘坚净信菩萨言：“如佛先说：‘若我归天，正法灭后，像法向尽，及进终世。如是之时，众生福薄，多诸衰末路。疆土数乱，灾难频起。各种厄难，怖惧逼绕。我诸门生失其善念，唯长贪、嗔、妒忌、我慢。设有像似积德法者，但求人间利养称号，以之为主，不可以用心建出要法。尔时众生睹世灾乱，心常胆小，忧畏己身及诸支属不得不衣食，充养躯命。以如此等浩繁停滞因原因，于佛法中，钝根少信，得道者少少。以致逐步于三乘中，自信心成绩者，亦复甚鲜。全部建学人间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。如是于后进终法中耐久，得道、获信、禅定、通业等，统统全无。’
由《占察善恶业报经》的经文可知我们这个时期的众生的确是三毒炽盛，并且后患无穷频传，由于没有福报的干系，所以经常要担心本身取支属的食衣住行，许多的灾难厄难及使人感到恐惧事经常产生。由于有这么多阻碍，所以在佛法中没法用心修持得道者特别很是多。乃至关于佛说的三乘秘诀徐徐皆失去决定信念。连证得普通人间的禅定神通也是渐渐地的降低。
这一些全是正在讲终法薄福恶业的景遇，终法真正能守戒清净者更如钻石般名贵。我们看弘一大家是专门研究修持戒律的行者，由于关于戒律的立场松散看待，曾正在《律学要略》一文中提到：‘就我本身而论，关于菩萨戒是南箕北斗，沙弥戒及比丘戒决议未得；即以五戒来讲，亦不敢说完整，止可谓为还俗多分优婆塞罢了，这是真话。’专研戒律的大家尚且不敢以持戒清净自居，况且没有福报、又全身恶业的凡夫。
《若何学密》一文中提到：‘所有的无上密宗皆非常夸大出离心和菩提心。比如，正在建生起次序递次之时，一旦分开空性见和慈悲心，纵然能将佛像观想得历历正在目，还毫无意义。一样，正如经籍所言，若是没有出离心和菩提心，纵然念诵了上亿的本尊心咒，还是不是什么了不得的事。’
又言：‘学密之人必需要有菩提心！某些密宗教派以为，没有菩萨戒就不行能获得灌顶，也就不行能有密乘戒。由于在三戒中，下下是上上的底子，即别摆脱戒是菩萨戒的底子，没有别摆脱戒就没有菩萨戒；菩萨戒是密乘戒的底子，没有菩萨戒就不行能获得密乘戒。’
而不论是学躲密大概东密者，都必须具足戒律和收回离心、菩提心才算真正如法修持。这关于终法众生相对而言难度较高，许多自夸“无上瑜伽”行者而轻蔑修持准提法者，是不是有真的具足了如法的发心及戒律呢？是不是太甚于舍近求远？依照躲密的说法修持无上密，没法守持基础戒律，就轻易蜕化恶道。
有些世智辩聪，或有些人间福报的人，由于不了解佛法，无视于本人是通身业力，无半点好事的薄福恶业凡夫，实际也是一种自我催眠的我慢。
《地藏经》还说：‘南阎浮提众生，举止动念，无并不是业，无并不是罪，况且恣情杀戮、窃盗、邪淫、妄言、百千罪行’。细致想一想常人的确是恶业具足的凡夫，起心动念并不是为了众生，反而是为了本人，做作或大或小十恶业。
而准提咒的宣说缘起恰是为救赎这一些不具根器、薄福恶业的众生，如准提经中所说：‘如有薄福众生无有少善根者。无有根器之者。无有菩提分者。是人若得闻此准提大明陀罗尼。若读一遍即得菩提分根器芽生。况且诵持常不懈废。由此善根速成佛种。无量好事皆悉成绩。(智译)’
一般而言密法是不克不及开示于不具根器、不具菩提心的众生，如唐·菩提流志译《广大宝楼阁善住机密陀罗尼经·卷下》云：‘尔时世尊于民众中……我为汝说陀罗尼印法，付嘱于汝。为诸将来一切万物，汝应受持为我流布。当加敬护，如同诸佛同进如来道场之想，同见如来转大*轮，亦如保卫诸佛舍利。勿 以此法于后代时，妄相赋予“下劣贱人恶性”众生、“破戒”众生、“懈堕”众生、“邪见”众生、“小乘”众生、“贪欲”众生、“我慢”众生。如此之类，不须 为说。此陀罗尼如来舍利如有“薄福众生”，闻我此法，便令破坏。当知此等，如讪谤佛，无有异还。是故金刚主菩萨，应勤加护，勿妄“教授”。此咒所在之处， 如佛无异。’
上文说的很分明，“薄福众生”、“下劣贱人恶性”众生是没有资历听闻此法的，如斯更显得准提咒之平易近民取贵重的地方。
三、何故知为了薄福恶业众生
准提咒是为了终法薄福恶业众生，正符合这个时期大多数人的根器。有以下几点依据可资证实：
(一)圣言量的开示
经文说：‘一时薄伽梵。正在称号大城逝多林为孤傲园。取大苾刍众并诸菩萨。及诸天龙八部前后环绕。愍念将来薄福恶业众生。即进准提三摩地。说已往七俱胝佛所说陀罗尼’(没有空译)
此处直截了当讲得很分明，这个法是为了“将来薄福恶业众生”所说，吻合绝多数人之根性。
(两)当机众的示现
经中没有稀奇列出来听法的常随门生或菩萨名号，由此可知，此咒主如果要好处终法薄福恶业众生。所以无论是不是原文有没有，或因翻译有没有，总之此处无列出此中的因素，也是由于此法主如果好处终法薄福恶业众生，而非其时的大菩萨、大罗汉。可见此法确实是为普通凡夫所说。
(三)陀罗尼的性质
道殿大家认为准提咒有三特性，对照合适终法时期的众生：
1、为准提总含统统诸真言故：准提能含诸咒。诸咒没有含准提。如大海能摄百川。百川没有摄大海。
注释：宋法贤译本说：‘此尊那大明。乃是统统如来及诸菩萨同所宣说。’
故准提咒是“三世统统诸佛菩萨”(七俱胝佛或七十七俱胝佛、遍虚空诸佛：皆是无量、统统之意)所加持宣说的陀罗尼，既然准提咒是“三世统统诸佛菩萨”同所宣说，那末念准提咒，不便是即是念“三世统统诸佛菩萨”所说的咒了吗？所以才有：‘若诵此准提真言一遍，即同诵统统陀罗尼一遍。’的总持好事。如斯还可视为持准提咒便是持统统诸佛密咒的理据 。
而为什么道殿大师说：‘准提能含诸咒，诸咒没有含准提。如大海能摄百川，百川没有摄大海。’
由于有些咒并不是由“统统诸佛菩萨”所宣说，有些是某天神说、某金刚说、某佛说、某菩萨说、某护法说，所以并不可以说是“统统诸佛菩萨”所说，自然也就不可以包括统统诸佛菩萨的陀罗尼了。
2、为准提坛法人易成办故：但以一新镜未曾用者。就是坛法。分歧余咒建办坛法。须得挑撰净处。香[泥/土]涂地广制佛像。多用供具方能制诣(有财物者。广制佛像多办供具。于佛像前安设镜坛。对之持诵更妙)
注释：密教中之所以没有普传其中之一的来由有所谓的坛城扶养之难以如法成办：“密宗坛仪沉重，苟非亲授之阿阇黎，则其布局弯曲勉强纤微，有难于著手者。此其没有可没有禀之阿阇黎者一还！”(详参：《密教纲领》第四编附录王宏愿撰“灌顶之研讨”一文)
良多的大法需求很庞杂的设立建设坛城的法式，而独部法其特别的地方，只需一镜即可作坛，独部法言：‘若求成绩先依坛法，差别诸部广建扶养、掘地香泥之所建。但以一新镜未曾用者’
3、为准提没有拣染净得持诵故：没有问在家出家喝酒食肉有老婆等皆持诵。没有同余咒必要持戒方得诵习(今为俗流之辈。带妻挟子喝酒啖肉是其常业。虽遇和尚教示。习惯难以变革。若没有用此大没有思议咒法救脱。如是人等何日得出存亡。其有斋戒清净依法持诵者。更加胜妙。故准提经云。况且更能结斋具戒。依法持诵没有转空身。往第四天得入神足是还)
四、贴近时代与众生所需的秘诀
我们这个时期勾引比过去来得广阔，制的恶业还更加极重繁重，五逆十恶之事还经常上演。而众生福报还越来越浅陋，恶业越来越极重繁重。无论富有、贫困的人皆也许制恶业，这皆是属于“薄福恶业众生”。
而如许的时期人缘，要修持前提严厉的秘诀，不管是很是轻易，还不适合遍及众生所需。
正在掌握准提咒是为了终法的薄福恶业凡夫“量身打制”的秘诀以后，最主要应该要熟悉本人及掌握一个秘诀所需的前提，才不至于无所得益，乃至反而制业。正在此提出几点参考：
(一)认清自我前提
我们要利用一种东西大概完成一件事情，必需熟悉分明我们本身拥有的上风，和所能具有的东西。那样才可以顺遂的到达目标。
比如说，有一个电脑程式他需求施行的前提需有500MB的空间，而本身只有100MB，那末强制施行的结果有多是当机或破坏。
而我们修持佛法亦如是，该当熟悉自身是不是如法具足无上密法的前提？是不是真的能守持清净的基础戒律？不然只贪于殊胜，而全然不去相识此中的内在，通常轻者取法结缘则已，重者则是因此而制业。
软体就是指我们本身是不是具足“菩提心”、“出离心”、“戒律清净”、是不是为密法根器众生？硬体就是指秘诀的请求取划定，这一些全是须要往相识的。
而准提咒其软硬体的设定不论是很严厉，乃至是为了设备简陋的人所订做的，契合百姓所需。
由药病的比方来看，若这一帖药不合适自身的体质，算是运用极度名贵的药材，对自身大概没有作用，乃至会有副作用。而准提咒便是合适终法病重的众生的特效药。
以教诲来比方，有些是属于高档并且入学前提严厉的教诲单元，而准提咒是入学前提宽松，但也包管能获得学位。
(两)具足决定信念
正在认识了自身的恶业后才可以实在的懊悔，一个制业的人惟有透过实在的悔悟，他的性命才会改动，他的心才会柔嫩。而晓得自身的福报陋劣，才会闻鸡起舞，尽力的修持。
准提咒是统统诸佛菩萨所加持而说，只要具足决心信念往持诵，就能够获得准提咒的好事。就好像已造好的药，不需抱病的人再往求得药方及研造，只需要服用就能够获得医治的结果。
好像民众交通运输工具，只要你上车就可以到达终点，不需要你再去亲自制作车辆，亲自修建车站、亲自铺制门路。
咒语的好事也是如斯，准提咒是统统如来佛母所加持的，只要发心修持就可以获得好处。经上纪录，念六字大明咒日日得具六波罗蜜多圆满好事，便是所谓总持的好事，而不异的修持准提咒就可以获得准提经中所说的好事好处。
(三)自我的告解
如我之类凡夫，无有丝毫好事取戒行，更遑论能如法修持密法。我是佛陀正在准提经中所说的薄福恶业众生，逢顺境没法生起厌离，逢困境没法生出善心，所谓起心动念无这不是罪。
虽然有一丝好处众生之慈悲心，还犹如晨露昙花一现。没有真正清净的心，或许有想出离，但却是正在碰到困境时；或许有生出善心，然则却是正在顺境时。大多时全是三毒缠绕，通身恶业。关于佛法没法精进的修持，关于人间法是贫乏福报的薄福者。
修持佛法虽暂，或许一开始十分精进，但碰到逆缘便逐渐退转懒惰，碰到顺缘会生起贪爱，所谓：‘鱼子庵摩罗，菩萨初发心；三事因中多，及其成果少’。就像佛经中的开示，终法的众生能获得禅定的十分罕见，没有福报能用心修持佛法，经常需求为了生活奔走懊恼，阻碍十分的深厚。
是以我惟有仰信佛陀当初为我那样薄福恶业者所说的准提咒，才有现世离苦得乐的机遇，才合适我的根性修持。若我无此咒肯定身陷性命的泥沼，若我无此咒的救度不知道何时能脱离苦海，惟有笃信此咒的好事是十方三世诸佛菩萨所加持，对于我那样的薄福恶业者才是有好处的。
愿我及众生修持准提咒，进入准提三昧，性命皆能枯木逢春，竭三毒海，移业障山。
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