放生大闸蟹功德

益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第二讲

　　前五识所依五根，皆是净色。此第六识所依意根，则是心法。

　　比方，眼根是以眼中的一分净色为体性，就像净醍醐，有这个根才气生眼识，这个根损坏了，就会失明。像那样前五识所依的五种根全是净色。而第六识所依的意根则是心法。

　　第七末那识叫做“意”，它是生起第六识的所依，称为意根。因为第六识是依于第七意而起的识，所以叫“认识”，就像眼识依于眼根生起，所以叫做“眼识”。

　　此之意根，从无始来，内缘第八识之见分，虚妄执为实我实法，故名为末那识。梵语末那，此翻为意，由其恒审思考为性相故。

　　这个能生第六认识的所依或意根是由无始以来，内缘第八识的见分虚妄地执为实我、实法，所以叫做“末那识”。末那翻为“意”，原因是：它以恒审思考为性相。

　　“恒”是恒常，“审”是审察。考虑的意义，八个识都有。加上“恒审”两字是为了区分。前五识黑白恒非审的考虑，第六识是审而非恒的考虑，第八识是恒而非审的考虑，只有第七识是亦恒亦审的考虑。

　　然前六识时起时灭，喻如水波；第七末那，无始相续妄执我法，喻如水流；阿赖耶识，则喻如水。

　　但前六种识全是时起时灭，彷佛河水有风时水波就鼓起，没风时水就安静，没有是一切时皆起波。这是指眼识等的前六识并没有是一切时皆生起，好比看电影，事先眼识正在了别影象，耳识正在了别声音，第六识正在分离，彼一时，此一时，这一些识皆没有复存正在了；舌识也是用饭时才现起，没有用饭就没有现行。而第七末那识，是由无始以来没有断地固执我、法，就像河水没有断地迁流。水波只是随风临时鼓起，而水流却是恒时相续。阿赖耶识比喻为水。

　　梵语阿赖耶，此翻为躲。具有能躲、所躲、执躲三义。

　　梵语阿赖耶，翻成躲。有三个意义：一、能躲，两、所躲，三、执躲。

　　“能躲”，比如一个宝库，内里能储躲金、银、琉璃、玛瑙等各式各样的宝贝。这是指阿赖耶识里含躲统统能现起心王、心所、器界、根身等万法的种子。换句话说，但凡厥后现行出来的法，都在阿赖耶识里有能变现它的种子或功用，不然就不能现起。这一些种子躲在那里呢？就躲在阿赖耶识内里（以它含躲统统种子的原因，还称为“八识田”）。

　　“所躲”，比如宝库里的金、银、琉璃、玛瑙等。就含躲的内容而言，所躲的是统统法的种子。

　　“执躲”，便是第八识被第七识所执，便是第七识一向固执第八识的见分为我，比如看管堆栈的门卫。

　　以下注释必需确立阿赖耶识的缘故原由。

　　若无此识，则根身是谁执受？器界是谁变现？统统善恶漏无漏种是谁摄受？且如吾人疲乏熟睡，理想俱无之时，前六转识俱没有现起，若无此识，岂没有同于死人？既无梦无想，仍非死人，验知必有此第八识。取第七识微细我执，仍自俱转。

　　若是没有阿赖耶识，会注释欠亨，这个根身由谁来执受呢？是由眼、耳、鼻、舌、身、意等来执受吗？自然不管是。自打我们进胎，直到现正在为止，身心昼夜不时的生理活动是由谁正在安排呢？我们没有去管这个头发，头发是本身生的。我们没有去管体内如何消化、排泄，如何生白血球、红血球，以致无量无数的生化回响反映。岂非这统统是无因无缘本身出来的吗？自然不管是，不然就有没有因而生的不对。那末，这又是由谁来执受呢？并非第六认识正在安排它。实际便是阿赖耶识，它有执受这统统的功用，以阿赖耶缘起，毫无杂乱地依循着次序递次而运转。不然就会想欠亨，若是正在说到三界唯识时，只承许前六识的话，那样只以第六认识能不能截止身体上的统统呼吸、消化、轮回、排泄等体系的运转呢？没有修道的人缘，这是不容易无因截止的。

　　其次要问：器天下是由谁变现的？这表面便是有长江黄河，有名山大川，有大洲大洋，有草原丛林等等。他人会问：器界的山河大地等浮现是由谁变现的？没有树立阿赖耶识，就没法表明。实际，器天下浮现并并没有是什么心外的制物主制的，还并没有是无因无缘自然生的，而全是由阿赖耶识中的器界种子成熟时变现出来的。

　　再说我们制业后，善业、恶业等一旦制完，业就灭掉了。但业会留下种子，第二霎时熏习的种子藏在那里呢？这个种子要一向相续才对，否则假如种子断灭了，背面怎么会丝毫不爽地感果呢？所以要表明这个善、恶等业的种子是由谁摄受的，这也非创设阿赖耶识弗成。

　　再下来，例如人正在极端疲惫而入了熟睡的时分，一点没有梦。那样正在熟睡位时前六识都没有生起，没有但是眼耳等的前五识，连第六识还没有生起。那样若是只承许六识的话，正在熟睡位没有六识，该当成了死人。但无梦无想时并非死人，这证实熟睡时一定有第八识和第七识微细我执正在运转。

　　以下背面论证阿赖耶识是无自性的空性：

　　然此第八识，决非实我实法。如果实我实法，则应常无变易。而此识者，乃由先世引业所招，名异熟果。既由业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，来往六道，如同车轮，变形易貌，曾无必然，岂是实我实法哉？

　　这是认定阿赖耶识并没有实有的自性，决没有是实我实法。如果阿赖耶识是实我实法的话，就应该永久没有变。所谓的有自性，是指没有依仗其他法而自身建立，那样就应该永久连结没有变。人缘所生的法，是有人缘才有“他”，没人缘就没有“他”，所以并没有自力的自性。而本自建立的法，没有依赖他，所以没有“缘散而灭”这回事，所以应该恒时存在。

　　考察下来，阿赖耶识是类似相续、很是非断（“类似相续”便是同类相续的意义。这个词组制得很好，能一会儿体会到很是非断。也便是说，前后只是类似，所以这不是常；前后展转相续，所以这不是断）。这里看到前前后后就只是一个因果之流，说到底就只是阿赖耶识的因位和果位，再没有其他什么。关于第八识的一个相续，由因位熏种子，叫做“统统种识”，由果位现起根身器界，叫做“异熟悉”。统统种识、异熟悉、阿赖耶识，是针对第八识的因位、果位和体性而安立的三个称号。

　　那样，阿赖耶识由果上说，是过作古的引业所招，因为果位识是人缘所生法，所以没有常住。宿世制了那样的业，此生才发生持有这类根身器界的异熟悉；没制那样的业，就没有会现起。那样果位识是随人缘而转，缘散即灭，那里能无条件住到第二霎时呢？任何人缘所生的法，皆只闪现一个霎时，毫没有也许人缘灭了，还自身呆到第二霎时。

　　下面举两个例子来阐明“人缘所生法全是霎时灭的体性”。一是说话的声音，二是影戏。

　　例如目下当今我说“阿、阿、阿”，这个声音不管是本身建立的，它是我的意念和发音器官等人缘和合，才发生了这个声音。传出的每一个声音可以无条件安住到第二霎时吗？首先，我用意念、发音器官一运转，说出了第一个“阿”字，能生的人缘是意念、口舌的运转等，这一些人缘是只浮现一下就没有了，而所生的这个“阿”的声音也是只浮现一下就没有了。不太可能能生第一个“阿”的人缘曾经灭了，还继承浮现一样的“阿”。如许会认识到人缘所生的“阿”是霎时灭的体性。

　　再讲银幕上的影象还十分较着。要看到，放映机的光芒正在持续地变革，转瞬之间的人缘和合，就只幻出转瞬之间的真相，事后就什么还没有了。由这里看得出，影相正本没有自身。如果有它自身，就应当事后还呆正在银幕那边，事实上第二刹那就杳无踪影，正浮现的其时，正在浮现处还得不到它的存正在。所以，由人缘幻出来的相其实是没有的，还是以称它为“虚相”。

　　根据如许类推，第八识也是由先前的引业引出来的，既然是由宿业所招，缘散即灭，就不会无因无缘还闪现一样的相。所以阿赖耶识是有为法，是霎时灭的体性。

　　再说，因位制了善业，种子就熏正在八识田里，渐渐到了成熟位，天界的果报就现出来了，像天人灿烂的身体、尤其初级的受用、天界的宫殿、园林等皆浮现为心中的境相。这一切根身器界的相浮现正在内心时，就好像做梦的习惯一旦成熟，就会正在梦心中浮现各类境地那样，因位熏习的种子到它成熟的时辰，就会变现各类根身器界的真相。若是生了很大的嗔心，种了天堂的种子，正在感果时就会马上现起天堂极端恐惧、惨烈的果相。

　　那样我们就看到，是由识持续地起现行，而持续地正在识田里熏种子，种子成熟又生起现行，以现行又熏习种子。由那样展转络续，就形成了因果相续，而招致长劫循环。这内里并没有什么固定稳定的形态，所有的因果法满是无自性的。

　　明白阿赖耶缘起，再学十二缘起支就会非常分明。正在无明制业的第二霎时，就正在识田里熏了种子（或熏成了因位识）。若是以爱、与润泽而成为有支，就会使种子成熟而转成果位识。然后以这个异熟悉的力气牵引着心投入怙恃精血中，就成了名色。以后一个个阶段的运转，皆是以阿赖耶识里种子的力气正在推进着全部历程。

　　所以，只要八识的因果相续没有间断，就会持续地变异、闪现。这里面的任何一幕全是人缘所生，都没有什么实有的自性。就像我们无始以来轮回到本日，转换了一个又一个的性命形态，过着一段又一段的生活，这只是持续地正在放电影罢了，放出来的全部是假的。

　　因为八识田中所熏的各种种子的功效气力，有平生又平生的变异。比如果正在此生变现了肃静的相貌，下世又变得很漂亮，再下世又转成了天人，之后又堕完工贫贱的托钵人。总之，正在六道里持续地高低轮转，完整是以识为作者。是由识的气力，而变起根身器界无量的现相。

　　全部进程就只是阿赖耶识在上演着一幕幕的戏剧，而所演的每一幕全是假的。就好比做梦，因位时只是心串习了各种习惯，而以习惯成熟，就会在果位的梦中变现各种虚妄的展现。就像一个人最初内心对着虚伪的财产，持续地生起贪求、追逐的心理和举动，说到底只是他心上起的一个个的妄念。但是那样熏来熏往，末了真的会变现出饿鬼的天下，阿谁饿鬼天下还是假的。以此类推，三界无量无边的真相是由谁在变现呢？唯一是本人的妄图。那样由妄图变出来的果报，说到底还只是真相，尽没有一点真的。

　　可以那样通达阿赖耶缘起的本相，就会明确世上没有一个实在的人和实在的法。

　　第两心所有法，略有五十一种，分为六位：一遍行有五，两别境有五，三善有十一，四懊恼有六，五随懊恼有两十，六没有定有四。

　　心所有法，亦名心数。取心相应，如臣随王，如仆随主，故名心所还。此应甚多，今略明六位五十一者，举相用之最著者言耳。

　　心所有法还叫心数（以此心法，其法数多，故曰心数）。它是跟心王相应的法，就比如君臣跟随着国王，家丁跟随着主人，所以叫做心所，便是心王所拥有的家属。

　　原来，心所有法异常多，这里只是大略地阐明六位五十一种心所，这是举出相状和作用最明显的一些而言，而并不是只有五十一种心所。

　　一遍行五者：一作意，两触，三受，四想，五思。

　　具四统统，名为遍行。谓遍于善恶无记三性，遍于三界九地[1]，遍于有漏无漏世出生避世时，遍取八识心王相应还。

　　六位心所中的第一位，叫做遍行心所。总共有五个：一、作意；两、触；三、受；四、想；五、思。

　　这五个心所皆具有四个统统，所以叫做“遍行”。

　　（一）遍行在统统善、恶、无计的体性中；

　　（两）遍行在三界九地统统处；

　　（三）遍行在有漏无漏、人间出人间一切时；

　　（四）普各处和统统八识心王皆相应。

　　一作意者，警觉心种，令起现行，认为体性。引现起心，趣所缘境，认为业用。

　　一、作意心所，是以警惕内心的种子而使得它现起为体性，以后引着心趣向所缘境是它的业用大概作用。

　　比方战役中敌方的飞机曾经邻近某个都会的上空，这时辰发出了防空警报，警报声一响，人人立刻就警醒起来，然后纷繁往防空洞里遁。这就好比作意一生起的时辰，就使得心里的种子现行起来，以后就引着心趣向所缘境。

　　假如不作意，就成了视而无睹、听而无闻、食而不晓得其味，便是由于作意心所没有启动。只有作意，心才趣向所缘境。一样对着荧屏，起了作意，就入手下手引着心趣向荧屏上的影相，也才留意到了上面在演很多人、车或大街等的境相。假如魂不守舍，上面浮现什么，会一点不晓得道，便是由于作意心所没有启动。假如心已作意了，心就往所缘境哪里往缘，就入手下手留意了，上面演些什么就会晓得。假如魂不守舍，就不晓得道在演什么。

　　两触者，于根境识三和之时，令心心所触境，觉得体性。受想思等所依，觉得业用。

　　两、触心所，就是指当根、境、识三者和应时，使得心和心所触及到境地。以成为受、想、思等的所依为业用。

　　比如说，眼前有电视、有我的眼根，又起了眼识，这三者和合的时辰，就使得心正在辨别各种色法的影象，那样就叫做触。并非一定要像手碰着桌子那样触到。

　　比方问：您接触了这件事吗？这便是广义的说法。听到了还叫接触到了，看到了还叫接触到了。通常根境识和适时，心与到了境相，就叫做触。

　　触的作用是成为受、想、思等的所依。意义是说，我们没有接触哪有感觉呢？哪有思惟、举动等？首先要接触一下，才会有受、想、思等。所以以触为所依，就生起受，生起想和思等。比方手指一触到开水，立地生起苦受。没触到就没有受，一触到就有受，有了受就起“好烫！”的想。有了想，就有思——役使着心赶快把手收回。

　　三受者，领纳顺、违、非顺非违境相，认为体性。起于欲合、欲离、欲分歧不离之爱，认为业用。

　　三、受心所，以领纳顺心的境、违心的境、非顺非违的境为体性，以起欲合的爱、欲离的爱、欲分歧不离的爱为业用。

　　这里要看到，由与三种境而分离生起三种受——苦受、乐受和舍受。详细指：当根境识和应时，领纳顺心的境，就生起乐受；领纳不顺心的境，又生起苦受；领纳非顺非违的中庸境，生起的是舍受（不苦不乐的受）。

　　进一步以这三种受为人缘，会生起三种爱。

　　正在领纳合意的境时，心会立刻生起想合上去的爱，会耽著正在上面不肯分开，这类懊恼叫做“不离爱”。每次只要境地合我们的情意，就会对我们有一种吸引力，然后我们的心会情不自禁地合正在境地里。就像狗最喜欢吃的甘旨是骨头，骨头一发生，它的眼力就盯着骨头不放，主人把骨头扔正在眼前，它就火烧眉毛地扑上去吃。像那样便是起了想啃上骨头的爱，叫做“不离爱”。

　　若是一种很是不愿意接受的、取情意相违的境，这个境或者是某个厌恶的人，或者是某件不喜好干的事，或者是某一种很恐惧的环境，当它一泛起的时间，就会生起想避开的心，这一种心叫干“乖离爱”。例如若是跟本身有矛盾的一个人坐在那边，若是坐在他身旁感到很是难熬难过，所以一看到他，就生起想避开他的心，这一种懊恼叫干“乖离爱”。若是本身特殊喜好的人，就很想凑在他中间坐，这一种懊恼心叫干“不离爱”。

　　又比如说，某一件事，您干了有成就感、有荣耀感，大概干起来特殊舒畅，很有兴趣，您就特殊喜好干，会主动恳求“让我来干”，为何会有那样的心呢？便是由于您干这件事有乐受。假如换一件事，干起来很失利、很没面子，大概很是贫苦，要吃许多苦头，那样分歧您的心愿，就特殊不愿意干，会挖空心思地推诿，大概爽性溜掉，这类苦恼叫干“乖离爱”。平时无论是穿的衣服、吃的工具、列入的流动、干某些事、来往某些人，只要一接触，就会有受发生，紧跟着就有心里欲合、欲离、欲分歧不离的三种爱倡议。像那样便是：由触而生受，由受再造成爱。而这个爱便是存亡基础。

　　第三、起分歧不离的爱，便是心前发生境相的时辰，内心不论是想合上去，还不论是想避开，反而是一种分歧、还不离的中间状态。那样便是起了第三种爱。

　　适才这一切都叫做爱。它是以受为所依而生起的。没有受，绝不会没头没脑地生爱。所谓的生爱全是品味到了它的味道，有乐受就不肯脱离；有苦受就想阔别；不苦不乐，就坚持一种中间状态。这一切全是依于受而发生的。

　　四想者，于境与像，觉得体性。施设各种名言，觉得业用。

　　四、想，便是关于地步与各种相。“想”字，是正在“心”上有一个“相”字，便是内心与相的意义。比方我们内心经常与各种境相，便是想。想的作用是关于各种境相，施设各种名言，比方：这是善、那便是恶，这是男、那便是女，这是自方、那便是敌方。从小怙恃教我们认字，首先画一个尖尖的山，再说这是“山”，我们就与这个山的相，并且对它施设“山”的名言，之后眼一见这类形象，口里就会说“这是山”。像如许，这个想的作用便是施设各种名言。

　　五思者，令心做作，认为体性。于善恶无记之事役心，认为业用。

　　五、思心所，思是以“使心做作”为体性。思的作用是关于善事、恶事或无记之事差遣着心提倡举动。

　　所以思心所是制业的泉源，起了思心所就起头役使着心做出举动。例如小偷见到何处有金条，然后斟酌如何去偷。那样一同这个思心所，就役使着他的心去做偷窃的业。

　　2019年9月29日，是杭州灵隐寺云林志工念经团念经共建日。一大早，列入念经共建的莲友摄受身心，由各地赶来，会聚灵隐寺念经堂。民众身着海青缦衣，信愿持名，精进念经，正信同建。

　　上午九时，杭州灵隐寺住持光泉大和尚在百忙之中特地赶到念经堂，探望云林志工念经团念经共建的莲友，为公共慈祥开示。

　　光泉大僧人说：千百年来，有良多高僧盛德住锡灵隐寺并得到大造诣，也是有良多人以能在灵隐寺落发、受戒而感荣幸。杭州灵隐寺的祖师永明寿禅师曾作一偈曰：

有禅有净土，如同戴角虎，

现世为人师，来生作佛祖。

无禅有净土，万建万人去，

若得见弥陀，何愁没有开悟。

有禅无净土，十人九蹉路，

阴境若现前，瞥你随他往。

无禅无净土，铁床并铜柱，

万劫取千生，没小我依怙。

　　光泉大僧人说：我们一般凡夫靠自力了脱存亡是十分难的一件事，假如没有深厚的福德人缘，假如没有坚信切愿持名，就没法仰靠谢天谢地的愿力了脱存亡。

　　光泉大僧人激励念经共建的莲友，爱惜殊胜人缘，热爱祖国，遵照道场规则，遵照念经堂的规则，诚实念经。他祝贺公共，革除懊恼，精进念经，命末之时，心无恐惧，正念现前，见到谢天谢地和诸位菩萨圣众，接引往生西方。

群众戴德光泉大僧人开示

念经共建现场

　　印光法师曰：＂一句弥陀三根普被，统摄三藏十二部经咒之王。念经之人，常得统统菩萨经常保卫。＂

　　杭州灵隐寺云林志工念经团念经共建已步入常态化。当日，共建莲友分享列入助念流动心得；念经共建，回向法界众生永得安泰。

回向偈

愿生极乐世界中，九品莲花为怙恃。

花开见佛悟无生，不退菩萨为朋友。

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