孕妇代放生对胎儿的好处

伴随着交通工具的发展，人口活动日益频繁，分歧国度、地区、民族、肤色、言语、文化和宗教的人群通常杂居正在统一座乡村或社区。缘此而发生的社会题目，尤其是触及宗教的敏感事件，正正在磨练乡村管理者或国度执政者的聪慧。因而，有需要认真讨论移民社会的宗教徒身份认同题目，特别是外来的宗教徒身份正在当前的社会环境里所具有的正面或负面作用。

2009年，笔者正在第二届天下释教论坛上曾提出，释教正在中国历史上具有民族融合功用。它超出了儒家社会的“夷夏论”，促进了中国社会的民族团结，正在此基础上接续领悟而成“汉族”。释教的这类民族融合功用，正在五胡十六国、北魏、宋元三个历史时期浮现特别显明。正在那时的中国许多处所，差别民族的外来人口许多，乃至是外来民族占统治位置。也就是说，释教正在历史上的移民社会里起到了民族融合功用，并使那时的一些外来民族终究自我认同为“汉族”，融入中国文化的主流群体。

近来笔者完成一部新著《美国的释教：西方社会与亚洲释教的转型》，讨论到释教徒正在美国如许的移民社会里的身份认同。正在中国传统社会，教权完整臣服于国家政权，释教徒必需服从于占有在朝职位的儒家意识形态，这是一种特别的“政教合一”体系体例。现正在的美国执行“政教星散”，释教徒的自我认同，并不需要首先认同美国的主流价值。释教正在美国，为了能有快速的传达，需要去主动顺应，以致逢迎欧裔美国人的心理。然而，这类调适或逢迎，并非释教正在美国生计的前提条件；有时，正因为释教是边沿宗教，才会导致欧裔美国人的存眷，或被其他边沿族群（如非裔、拉美裔）视为同志，是团结的工具。是以，释教的发生，其自己就正在改动美国的文化组成，推进美国族群、宗教和文化的多元化，释教徒的身份认同遂成为庞杂的静态题目。　　

华裔佛教徒的文化认同

正在美国，亚裔释教徒既想连结本人的释教信奉，连结对母国的文化认同，又想得到美国主流社会的认同。尤其是第一代移民，他们对连结传统的释教信奉更有爱好，盼望借此维系他们曾正在亚洲屡见不鲜的传统社会干系。是以，他们的释教更多地保留着祖国的宗教传统，属于典范的“族群释教”。但正在美国根生土长的亚裔，他们的释教信奉更多的是一种文化认同，借此彰显自身正在美国多元文化里的怪异意义。这里以华人释教为例，评论辩论他们的释教信奉取族群认同、文化认同之间的干系。

中国的大乘释教，经过数代华人的尽力，已正在美国扎根，只管还谈不上枝叶扶疏。释教正在本地的华人生活圈里，是主要的接洽纽带，危害遍及，并有少许的西方人追随华裔法师还俗。正在一个以基督教为主流的社会里，能有本日那样的成就，实属不容易。

中国的基督徒此刻有时会说，基督教正在中国该当脱节“洋教”的称呼。这一说法背后，是想为基督教夺取某种同等的位置。释教正在中国能有本日的“国粹”位置，有其1000余年紧密融入中国主流文化的历史背景。本日，华人释教徒正在美国，有无遭受相似中国基督徒的身份题目？释教正在美国华人社会里终究饰演何种脚色？

华人释教具有光鲜的族群特色，汉文化的内容随处可见：中国化的佛菩萨、传统的岁时节庆、形式多样的传统艺术。正在释教道场，没有唯一汉文化作风的释迦佛像，另有中国释教尤其推崇的观音、地躲等菩萨；三年五载的岁时节庆，比方，佛诞日的浴佛法会，恰巧时还与母亲节合正在一起，共同为世界众生祈福；夏历七月十五的盂兰盆节法会，斋僧供佛、孝亲报恩；观音、弥陀、地躲、药师等诸菩萨的圣诞日，大多数会有专门的法会，宛如是正在中国的寺庙；若逢春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节，尤其是些大的道场，会有敲钟祈福、游园会、联欢会等各种形式的庆贺运动，有时另有燃灯法会。正在释教寺庙举行的节日庆典上，一般会有传统的民间艺术表演，像武术、太极拳、民乐、书法、绘画、猜谜等。这一些梵刹正在本地的华人社区，事实上另有联系社会关系、维系中国传统文化的功效。

以当前的华人社会来看，这类文化认同取他们对美国的政治认同并驾齐驱。而正在19世纪后半叶，华人刚到美国之初，这类文化认同使他们正在美国感到自身是一个完整自在的人，既没有认同美国政府，还没有认同清廷，这类心态既是他们正在美国受排出的重要原因，还是他们遭遇排出的成果。林语堂的小说《唐人街》，描述纽约初期华人方汤姆一家的传奇生活。这一些华人稀奇赞叹美国的“安定”：“他们期望没人理他们，就没人理他们。中国政府没有管他，他还没有管中国政府。美国政府没有管他，他还没有管美国政府。纽约差人和他无关，他还和差人无关。他爱中国就像爱自身的怙恃一样，然则正在他眼中，中国事一个群众社会而没有是一个国度——一个配合的信奉风俗连接成的社会。”他们生活正在美国，赞扬本地的物质生活，却正在内心维持着原有的信奉风俗，犹如纪念他们的怙恃、祖宗。

正在传说满地是黄金的加州，19世纪末，华人的处境等而下之。本地的白人忌恨华人抢走了他们的饭碗和财产，而他们的最大来由则是，华人“虽然正在加州的金矿中努力工作，发掘到了许多金子，然则他们历来不愿参加美国国籍，未来全是要把正在美国得到的财产通通带回中国往，如许就伤害了美国的长处。”也就是说，华人对故国的文化认同，直接被明白成对美国的不忠诚。如许的明白，致使美国国会正在1882年经由过程“排华法案”。正在如许的环境里，许多人被迫返国，另有不少人挑选留下，躲进美国各地的“唐人街”，靠运营手工洗衣店、中餐馆等保持生计。宗教崇奉，包孕各色各样的民间崇奉和祖宗祭奠，成为华人正在美国的精神支柱，维系着华人的品德情操取人格尊严。

种族主义的思惟，正在其时的欧裔美国人心中本固枝荣。相应地，华人的文化认同，没有停强化他们本来的民族影象。生活正在美国的这个族群，被凝固成“唐人”、华人的族群认同，被等同于政治认同。“二战”时代，中国和美国成了反法西斯的盟友，1943年，“排华法案”被破除。这意味着，美国政府没有再把华人的族群认同等同于政治认同：认同中国文化，一样能够忠实于美国。“二战”今后，民权运动鼓起，种族主义渐渐亲离众叛；与此同时，宗教多元化的格局浮出水面，基督教新教独大的状态渐成汗青痕迹，“政教分别”的标准受到空前的器重。华人的文化认同，成为宗教认同的有机组成部分。无论是基督徒仍是佛教徒，都正在想办法突出华人传统文化的特点，既是吸引信徒的战略，更是突出本身价值的方法。正在多元一体的美国文化体系里，华人文化自有怪异的地方，还能让很多西方人心醉神迷。

到了上世纪五六十年月，跟着白人的种族认识渐渐淡化，华人的文化认同开端取族群认同剥离，以各种形式的同乡会为纽带的华人社区，渐渐转向以宗教场所为纽带，尤其是释教和民间宗教（主如果关公、妈祖等）的寺院，在华人中央深有危害，只管好些寺院有同乡会或宗亲会的资金配景。有些原已破败的寺庙，开端香火旺盛。以释教、民间宗教为代表的华人宗教认同，一方面淡化华人的族群认识，另一方面强化他们对中国文化的认同感，由而能体面地团体融入美国的多元文化体系。

恰是正在那样的社会文化背景里，华人释教正在上世纪70年代之后，居然成了中国传统文化的载体，以其十方善财正在美国宏扬中国传统文化。美国的华人梵宇，主动承当那样的文化功用。最典范的例子，莫过宣化上人（1918～1995年）的弘法履历。宣化正在旧金山万佛城自身创办的“育良小学”、“培德中学”里常说，小学生应先进修孝顺父母、尊敬师长，中学生要效忠为国，大学则以仁义道德为目标。那样的教诲，显明是正在贯彻传统的儒家伦理思想。正在那样的释教整体受教诲，认同儒家文化取中国的传统文化，将是极端自然的事情。宣化有一句名言，“最完全、最基础的国防，便是教诲！”形象隧道出了美国华人释教的这类传统教诲，能凝集华人天下的文化认同。正在中国传统的文化体系里，释教取玄门，只会辅佐共同儒家社会的伦理标准。而现正在，梵宇里的传统文化活动或教诲，有助于华裔释教徒作为“华人”的自我定位，能直接体现华人释教所包罗的文化底蕴取精力价值。取此同时，他们的这类释教徒身份，还能辅助他们自身逾越族群的边界。

钱德勒（Stuart Chandler）是研讨美国华人释教的专家，他归纳综合美国的华人释教徒有6种身份认同：“佛化华裔美国人”（Buddhist Chinese American）、“美籍华裔释教徒”（American Chinese Buddhist）、“佛化美籍华人”（Buddhist American Chinese）、“美籍信佛华人”（American Buddhist Chinese）、“华裔信佛美国人”（Chinese Buddhist American）和“华裔美籍释教徒”（Chinese American Buddhist）。那样的分类虽然有些使人目眩，但其言外之意特别很是清楚：释教徒、华裔、美国人，这3种身份庞杂其间，孰轻孰重，磨练华裔移民的自我认同，触及华人的宗教认同、族群认同取政治认同。

自称是“华人”的释教徒是族群认同优先，“佛化美籍华人”和“美籍信佛华人”属于一代移民的自我认同，保存对故国的影象往往是他们终生的信心。自称是“美国人”的“佛化华裔美国人”、“华裔信佛美国人”是政治认同优先，这正在后代移民里很普遍，他们取欧裔美国人的信佛体例并没有太多的本质不同。自称为“华人”或“美国人”的释教教徒，往梵刹的目标主如果体验富有释教颜色的中华传统文化。正在这类时分，最能体现华人释教道场的文化功用，除供应释教流动，寺庙还要供应中华传统文化艺术和风俗流动。这一些中央，既是他们的宗教场合，也是他们的社交场合。正在良多时分，这里照样他们哺育后代、让孩子们接受中国传统文化教育的中央。现正在的华人释教，比方台湾佛光山体系正在美国的道场，一样平常都有“童军团”和“梵学夏令营”，把小朋友堆积到庙里，跟他们一同玩游戏、讲故事，中央穿插着梵学常识，诵读儒家、道家等传统典范。这一些道场创办的人文黉舍或文化黉舍，除教汉字，还专门教授书法、民乐、太极、茶道等传统艺术。这一些文化流动，能使华裔释教徒的交换更通行，相互构成庞杂的社会关系网络，以宗教的气力实施普世的人文关切，而不往故意强化华人的族群认识。

事实上，初期的华人移民到了美国，根基是以同乡会为纽带举行接洽，成果不光是白人欺侮华人，华人之间另有打斗残杀的事情。这类状态，让孙中山师长教师当年正在夏威夷说出了那句名言：“中国人就像四分五裂。”现正在，华人释教正在美国的进步，有了本人的社会关系网络，最少能正在同乡会以外多了一种挑选，多了一种社会整合的资源。良多新移民的释教崇奉其实不明白，但为了融入美国、钻营进步，他们主动前往释教寺庙。华人道场的文化活动，这张社会关系网络，能为他们融入美国社会供应大批的人脉资源，供应很多现实的生活扶助。比方，上世纪90年代今后，由台湾往的华人移民良多到了南加州，他们正在台湾时还以为释教是愚昧落后的器材，但到美国后，释教给了他们很多传统文化的影象，竟把释教看成是一种当代的、科学的、理性的教诲。这一些新移民正在美国信佛，既能扶助他们融入美国社会（尤其是本地的华人社会），获得餬口的社会资源，成为一个美国人，还能坚持本人的文化传统。特别是那些台湾妇女，她们到了美国今后，信教或信佛，能使她们从头确立自我的定位，成立相对稳妥的社交网络。

正在此，我们能够看到，释教正在美国华人社会发挥了主要的文化功用。释教，像美国华人“精神上的唐人街”，凝聚着他们的文化认同，但又是不是趋于守旧取关闭，而是以开放的气量气度往融入美国。

“民族宗教”：政治认同取文化认同的博弈　

　

正在美国，随处可见族群差别，分歧族群的美国人相互全是邻人，是以族群冲突其实不比较严重。相对而言，宗教之间的不合比较比较严重，但这正在美国又有较好的减轻门路。这类情况，取我国对民族或宗教题目的郑重立场构成鲜明对比。

国民的身份认同，平常来源于政治或国度的认同，但正在移民社会里，这类认同又会搀杂文化的、民族的或宗教的认同。由释教正在中国传统社会里的民族融合功用来看，文化认同始终伴跟着社会成员的政治认同，乃至优先于他们的政治认同。这类特性，跟着全球化认识的强化，正在当代移民社会施展阐发得益发明显。

美国社会从一开端就由移民组成，移民的宗教信仰也就组成美国的宗教。若何调和差别民族或族群的宗教信仰，这是美国社会的主要题目。正在很多情况下，即便信奉同一种宗教，亦因族群的差别而招致很多的差别。宗教事务常取民族题目密切关系，这类现象，正在中国社会常被归纳综合为“民族宗教”干系题目。正在这里层面，中国社会侧重于考查宗教徒的民族认同。但正在像美国那样的移民社会，基于种族血缘干系的族群认同并不被放正在首位，主要的是宗教取政治的认同。而正在政教别离的标准下，宗教认同和政治认同不被同等，宗教徒身份具体表现为一种文化认同，促进一种多文化、多宗教的文化体系和社会布局。

正在我们的民族学研讨里，恒久尊奉斯大林的“民族”界说：“民族是人们正在历史上构成的一个有配合语言、配合地区、配合经济生活和显露于配合文化上的配合心理素质的稳固的配合体。”这个界说，能很好地阐释民族的劈头或构成。然而，到了移民社会，和混血儿成为一种普遍现象的全球化时期，若何界说“民族”，以便更好地顺应人口的活动取社会的变迁，这确需理论工作者认真反思。正在西方传统社会，宗教认同超出于民族、政治之上。到了近现代社会，西方列国连续推行“政教别离”政策，罗马天主教渐渐失去国教的位置，构成“教随国定”的多元宗教格局。“民族”的涵义，其更多的因素是政治，被认为是建立国度政权的来由取根据。英文的nation，既可被译成“民族”，还可被明白成“国度”。“民族国度”理论的呈现，使民族认同不再服从于或等同于宗教认同，突出了“民族”的政治内正在。然则，这类理论适用于单一民族或民族关系比较稳固的社会，而未必能运用到多民族或移民活泼的社会。

美国人以“宗教自由”的旗帜，迎接所有的宗教信仰到美国往。他们说，“由犹太教到印度教，由巴哈依教到释教，这一些宗教信仰的到来，让美国成为世界上族群最多样化的国度之一。”那样的表述，虽有夸耀美国事宗教天国的成分，却也表达了他们以宗教认同融会差别族群的设想，以多元的宗教信仰化解、淡化族群之间的抵牾。

以宗教认同淡化族群认识，尊敬文化的多样性，这是值得我们鉴戒和沉思的处所。我国宗教徒的身份认同，首要触及宗教、族群取文化的三者互动关系。以史为鉴，宗教徒身份，并不一定加重分歧族群之间的社会离散，正在许多时辰能增强彼此之间的社会凝集，即我们寻常所讲的民族团结。若能彰显宗教的“文化性”和“地域性”，这类民族融合功用就轻易受到激起，宗教身份还能成为维系社会稳固的首要力气。（作者系北京大学哲学系宗教学系传授）

慧净法师：五逆往生 为显念经

　　五逆之罪，罪中之最，若制必堕阿鼻天堂，受苦无量。然而临命末时，依善常识之教，转意念经，诸罪清除，得生极乐，不单免堕天堂，且横超三界，住不退转，进补处位，如《观经》下品下生所言。此乃为显现称名功效，超绝非常。

　　何故五逆重罪，念经十声，直生极乐？其救度之道理安在？

　　昙鸾巨匠《 往生论注》上卷终〈八番问答〉「三正在释」言：「正在心、正在缘、正在决意」，以此三义，注释十念念经，功效超绝，鲜明愚恶凡夫，得生之理。

　　法然上人承此义理，于《 挑选集》第十一章(《法然上人全集》第81页)言：「逆罪余行所不胜，惟有念经之力，堪能灭于重罪。故为极恶最下之人，而说极善最上之法。」

　　若论「机」取「法」，各有四句分离。

　　就机来讲：

　　一、利根无逆罪，如阿难等。

　　两、钝根无逆罪，如般特等。

　　三、利根有逆罪，如阇世等。

　　四、钝根有逆罪，如下下品。

　　就法来讲：

　　一、胜而非易，如华天禅密。

　　两、易而非胜，如净土要门。

　　三、非胜非易，如小乘阿含。

　　四、亦胜亦易，如宏愿念经。

　　今所言下品五逆，「机」是钝根制逆，「法」是亦胜亦易；唯此法式此机，此机若无此法，度脱无期。

　　可知：念经之行，能灭重罪；余行好事，难灭重罪。故言念经乃是「极善最上」之法，以其具「大利无上好事」故。

　　亦知：念经之行，远超上品上生之行；念经好事，远胜上品上生好事。

　　是故：念经往生极乐，远超上品上生，远超九品，非九品所摄。

　　便是：诸行往生极乐有档次，念经往生极乐无档次。

　　是以，宗祖善导巨匠楷定古今来讲：

　　虽说定散两门之益，

　　看佛本愿，意在众生，「一直专称弥陀佛名」。

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