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倓虚大家法汇序 晒台宗第四十四代倓虚大家传略 凡例
倓虚大师法汇序
蔡运辰
东北各城镇，虽偶见名蓝古剎，而释教迄未大行。有清国初，函可禅师别署千山剩人者，本明室遗臣，以文字狱遣戍沈阳，开法千山，声光始着。厥后复有古林禅师，方丈沈阳般若寺，语录收于嘉兴续躲。两师以后，宗风复歇，逮及清末，各大寺院，不外维持课诵，应赴经忏，及无意偶尔传授戒法，释教之衰，岌岌可危。
倓虚巨匠取东北人缘刻深，未脱白时，已在营口宣课堂演布佛法，听众翕然。剃染今后，得台宗正传于浙江省观宗寺谛闲巨匠，学成北返，宏化东北，以哈尔滨绾毂中外，而地处边纳，罕闻三宝之名。遂初创极乐寺，规制宏敞，龙象云集。继之而兴修长春般若寺，营口楞严寺，其他寺院，亦多闻风鼓起，钟版一新。师来往各地，谈经论道，座下千指，尽蒙摄授。余时佣书哈埠，亲闻法要。师平生职志，以讲经宏法，建寺安僧为主。师模样形状矮小，音声如钟，每一升座，四众云集披隙导窾，莫不如所欲闻。所以绅耆拥篲，檀施山积。建寺始于东北，迄于青岛，皆宏广精严，极鸟革翚飞之盛，而以湛山为最。并以余力规复各旧寺，沈阳般若寺，天津大悲院，其最著者。尤其在也许时，于各寺设佛学院，造就后起人才，亦以湛山为盛。嗣因中国香港各护法之约请，师以人缘殊胜，遂命驾南来，卓锡于九龙荃湾弘法精舍，兴办华南学佛院。综计再起，建十方森林九处，宏法支院十七处，佛学院十三处，皆以教演晒台，行宗净土，方丈佛法，培养僧才为目标。师说法四十余年，讲心经六十余遍，金刚经四十余遍，弥陀经廿余遍，楞严经十余遍，华严、法华十余遍，其他经论疏注各数遍不等。惜圆滑多变，流浪展转，不无散佚，乃至齐部注疏，实难获其齐。今仅搜得廿余种，由中国香港湛山寺编委会同人，辨别订正，订正，编次，名曰倓虚巨匠法汇。余今欣见法汇编成，谨略述梗概，就东北一隅来讲，宏扬大法，振兴象教者，自清初两禅师后，师为第一人矣。而平生造诣，尚不止此，别有列传，兹不复赘云。
佛历二五一七年春日，辽东白衣门生蔡运辰谨识，时年七十有三。
晒台宗第四十四代倓虚大家传略
师名隆衔。字倓虚。河北宁河县王氏子。父讳德清。母张氏。因梦伟丈夫手牵乌驴来求投止。却又没有成。遂诞师。生有异秉。襁褓中口喃喃恒念持斋两字。母私认为异。因如其言持斋焉。又尝梦追师至一广场。时有高颡隆准之僧众合掌经行。师忽现僧相。参个中宣梵呗。即之已渺。因骇诧而觉。由是其母知师后必为僧。年十一肆业于村学。喜默坐。厌咿唔。或时逃学回。母知其性之所在。亦没有责之。暑假中随母往娘家。时近薄暮。独坐门表面村景。意甚得还。由母适出。忽诧曰。门外何来一老衲。及谛察之。乃师耳。由是师亦自知后必为僧。停学后。习艺于某肆。肆主庞眉而龙钟。日管帐于钱麓簏间。吝且傲。师心鄙之。因自计曰。吾安因而当何日取之等。且等彼矣。往死己没有远。人生如是。有何意味耶。因烦闷没有得意。竟辞回。其母亦任之。师既志取人殊。因究心于出生避世之事。闻人言诵高王经千遍。所求定如愿。遂诵习之。亦未稔将何所求还。然藉是而激发宿根。地无僧侣。唯有取道者游。将欲穷造物之蕴。苦境啬。生活于四方。为记室于军中。以所进奉母。旋贸易于旅顺。待人老实。人乐取之游。所业亦日裕。适日俄战起。遂罢业回。习医于营口。获医学优等奖。暇常取邑之居士游。始知有佛。即萌出生避世想。因组梵学宣课堂。研讨内学。如是者丰年。学益进。而出生避世之念亦益坚。年四十三。投天津清修院清池老和尚求剃度。池师异其貌。知后必能荷担正法还。谢没有受门生礼。为介临济正宗印魁白叟。礼其塔。师焉。且谓师曰。吾前日梦一沙弥由闭东来。其名为倓墟。寻病卒。为说偈荼毗竟。吾亦叹惋而醒。因记之于册。今子果来。既符所梦。子当为再来人。师曰。吾今出尘矣。可往土留虚。乃字以倓虚。时民国六年还。是年秋。宁波观宗寺谛闲老和尚开堂传戒。师怅然往圆具。后依止习台教。然北人南行。格于方言。每值讲经。瞢然没有解。心甚苦之。适静修法师因事辞职。谛公自讲大乘止观。谛公善国语。师始明山家旨趣。一涉教海。便识南针。研求既锐。深故意得。一日谛公因寺务繁冗。讲大座未能详。末课。告众曰。好自习之。翌朝当按名覆讲还。师回寮后。即如饥似渴。悉心讨论。深夜没有息。越日覆讲。最终至师。陈理透彻冠同侪。谛公大喜。嘉勉备至。且有豺狼生来源于没有群之语。师因而于众中崭然露头角。既卒业回。即应井陉显圣寺请讲地藏经。时年四十七还。复赴奉天万寿寺讲楞严经。名誉日隆。是夏倡创楞严寺于营口。四十八岁。讲金刚经于长春。乃建般若寺于近郊。将完工。僧浩繁由远地来挂褡。师乃手订规约。俾遂守焉。四十九岁讲楞严弥陀两经于哈尔滨。受陈飞青居士请。复倡建极乐寺。苦心擘划。没有辞劳瘁。民国十三年冬。寺完工。复设立梵学院。培育提拔弘法讲师。因而闭东始有僧学。民国十四年。师五十一。应北京柏林寺请讲楞严经。复于京之弥勒院设立僧学。四方习教者咸集。及秋。赴日加入束亚释教联合会。时偕行有曼殊大家。人素狂放。而独崇敬倓公。既归国。迫岁暮。师冒寒冷赴吉林乌龙江弘法。民国十六年。倡建法华寺于绥化。并立僧学。夏赴奉天创梵学会。重建南闭般若寺。因而闭东之佛法。得师弘而始大盛。善信之皈依者没有成胜计。十七年。返北京任弥勒院教职。十八年。迎谛公北上传大戒于哈尔滨极乐寺。度僧七百余众。十九年。立僧学于奉天般若寺。两十年秋。营口楞严寺乐成。请宁波天童寺禅定老和尚方丈。开光传戒。方兴未艾。廿一年。应西安佛化社讲经。并大慈恩寺传戒之请。秋。长安印经会拜托师护送碛砂影照玻璃藏经版至上海翻印碛砂藏经委员会。师乘方船至临潼山附近。突来强盗多人。意欲洗劫。船夫股粟。莫如所措。师神态自若。语渠魁曰。贫僧护送经籍版。为省费故。乃舍车而船。还俗人愧无黄白物为诸君寿。如缺盘费。囊中尚有十余元。可相馈还。匪害其言实。且服其胆子。乃持资咆哮往。师自幸经版未受损。乃返临潼县陈诉。乞派员回护。乃得安抵沪地。师护教心诚。没有辞劳瘁。斯可见矣。其年谛公圆寂。师本拟赴宁波发龛。以任护经事致没有果。乃扫塔尽门生礼焉。师之在沪还。叶遐庵居士甚礼敬之。请师讲经于青岛。并筹建湛山寺。设僧学。廿三年。寺后殿完工。学僧络绎至。师乃定学规。立课程。聘讲师。事无巨细。必躬亲为之。其所盼望者盖甚殷还。廿五年传大戒于长春般若寺。四众门生千余。盛况空前。廿七年湛山寺大殿亦完工。学者愈众。寮房几没有克没有及容。自是青岛人士之信奉佛法者日趋多。师年近七十。培育提拔后学没有遗余力。每有开示恒以净土为回。受其化者指没有胜偻。凡是有扶养。悉回常住。一衲萧然。没有蓄长物。善持律者。并没有是过还。师之著作故意经义疏。净土传声。读经漫笔。大乘起信论课本。并门生所记楞严随闻录。金刚经亲闻记等。并行于世。广觉习教座下。颇悉经过。谨按大端。略记如是。
夫人必有所不为还。然后可取有为。观师处困境而不苟就。汲汲以学大人学为事。卒能荷担大法。丕振宗风。此非志操大过人者而能卓然树立如果哉。余鲁陋无以自见。既述师之传略竟。因赘数语。用仰高躅。复自渐还。
辛巳三月门生广觉敬撰
凡例
一、本法汇搜集倓虚巨匠平生遗着。包孕已刊未刊重加编校、定名为倓虚巨匠法汇。
两、本法汇搜得遗着九十余万言。分为四编：(l)经释(2)论释(3)论文(4)影尘回忆录。每编顺次分装壹巨册。
三、本法汇于每编之前、均冠以卷首恭印巨匠遗像、塔影。传略及本法汇叙文目次等。俾每阅一编时、得知全书梗概。
四、本法汇收编各书。多属已出版者、有关各书篇首、原有之签名花样、一沿其旧。原书序跋凡例等。亦概予辑录……其经论内容。原有之科文、统仍然贯。
五、本法汇第一版付梓边文式子分四(甲)凡是书之阳面单数号码(一三五七九)边文通印该书名字。(如普门品讲录等)(乙)凡是书之阴面双数号码(二四六八十)边文通印倓虚大师法汇第几编。经释或论释等(丙)凡是号码之在( )中者、则为本书号码(如普门品讲录共有若干页、此号码至该品末页为止)(丁)凡是号码之在( )下者则为本编之总号数。
六、本法汇略依谛闲大家遗集、编排次序递次并加增减、至于订正事情、限于人力、恐有讹夺、甚看时贤、惠予指导。「倘有倓师平生只字片言、足供辑述者亦看随时惠寄」、俾重版时、一并校订填补、实为感幸。
诺布旺典：西藏医心术 第三部 正在开放中禅建
从高条理的释教观念来看，现象来源于空无，而后又消解入空无。因而，当我们正在开展这个恭顺心的禅建时，首先要进入开放的状况中，让观设想明镜映照一样平常地生起。
正在幽静中歇息以后，同样正在开放和一如当中完毕。它就像是出身、在世、殒命的历程，是训练随缘放下的好方式。正在禅建完毕时，继承安住正在心情的开放性中，还它庐山真面目，不必要固执。
我们能够根据本身的心情，正在开放性的空旷中歇息愈来愈暂。我们能够由观想开端，然后放下技能，只是以开放的体式格局观想。这时候，禅建的经历是什么其实不如何主要。或许能够把经历、经历者和经历体式格局全都融入一如当中。
不必要实验替开放性形成外形，或把它看成是某一种工具，或想从它获得些什么。只是还它本质。这是发明您的中间的方式。若是您信任您实在的中间，就不需求探求其他中间。只要开放和发觉。
终极的医治一定要超出对外力的依靠。终极的医治在于猎取我们自身的安宁、开放的性质，让我们得以透过那种安宁和开放接触到统统。
只要我们还可能会有痛苦，禅建就能够深化和强化我们。当我们体悟到开放的性质时，禅建就融入日常生活当中。
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