金钱龟代放生应该放哪里合适
──十三年八月正在上海释教居士林讲──
统统法没有过佛法、心法、众生法，故能够佛法、心法、众生法归纳综合统统。惟佛法太高明，心法亦太深细，今且说最明显之众生法。既曰众生法，吾人亦众生之一，是以说众生法、当前等于，没有消揣想推断。吾人即一众生，故且就人言人，就人法以解此众生法。实则、众生法是广泛的，人类乃众生之一类。说法者人，听法者亦人，故今说众生法时，刻就人以说明之。众生二字、无人没有知之，今且诠释众生名辞。众生者何？生者、生物，或称自觉活动力之物；非植物，非矿物质。宇宙之间，生物甚繁：人还，畜还，蜎飞蠕动还，胎卵湿化还，没有胜缕指。皆为有生灭之物，而又甚多甚多，是以谓之众生；此一义还。惟依佛典说，则没有止此义，盖于无始以来存亡察看之，所谓由无始以来，履历生存亡死，没有知凡几，是以曾浩瀚存亡者，谓之众生。没有管前生为天、人、牲口，凡在三界、六道、九有、以循环者，皆是。故于工夫上言之，亦即曾浩瀚存亡者谓之众生；此第二义还。第三义者：众生者，没有仅一类，没有仅之前，即如一人或一畜，其当体自己，即一众生。何以故？众者、浩瀚之法，生者、由浩瀚之法和合而生；如吾人身体由四大浩瀚之法和合而生，没有仅指肉体，且指心灵作用能知觉，能思惟，所谓色、受、想、行、识五蕴之法和合而成。是故谓之众生，没有仅指人，且指宇宙间全部统统素性之灵；凡为四大、五蕴之法和合而生者，皆谓之众生还。依广义言之，草木亦属生物，依浩瀚法和合来讲，亦可谓之众生；惟佛典言有情众生，仅指有自觉活动力者来讲。普度者，即度此有情众生还。今就此名义以推究之：且就本人来讲，大家有本人，本人即众生。言众生法究为什么物？为什么性质？其迁变云何？其体相作用云何？了然之，讲授之，即言明众生法还。慎勿闻众生法，即觉得非佛法，非心法；须贴心、佛、众生三无没有同。能明众生法，便可成佛；欲明众生法，无劳他求，但由本身研讨便可。诚能明众生法，则统统法无非佛法矣；诚能将众生实相清楚，便可知佛之实相，亦便可贴心之实相。众生之所迷，如人之迷于标的目的然：比方有人行于田野，标的目的没有辨，前程茫茫，莫知所届！别人有识标的目的者，即知哪里。实在、明标的目的人即明诱人之所迷者，迷标的目的人亦即迷明人之所明者；迷取明一转移间耳。是以能将众生法明到极处，等于成佛。人究为什么耶？此最为切要者。人既众生之一，如能清楚人生观，便可清楚众生法。姑就人来讲：大家当体等于一众生，所谓我是或人，即有我相。常日所称为我者，毕竟何所指？没有能没有研讨之。禅宗教人参念经是谁？建净土者念经，念经是谁？饥渴等事又全是谁？自吾人之眼、耳、鼻、舌等逐个观之，眼自为眼，耳自为耳，无一可言是我；除此之外，又无何物可指为我！又如心、肝、血、脉等各有作用，皆没有成指觉得我。化学家谓人身由十余原质而生，则亦无物可指为我。依佛法言，人身由四大分解，筋骨等是地大，坚硬相还；血液等是水大，流质还；气味是风大；内热是火大。说明之，或地、或水、或火、或风，如斯孰为我者！故知只有四大，并没有此身，将指作甚我？如统统是我，则山河大地应皆是我！既皆非我，即无是我；我既无有，毕竟念经是谁？统统行动是谁？于此、或有谓：此血肉体固属非我，惟能觉得苦乐者、始为我。但细心观之，比方苦、乐、忧、喜之觉得领受者，若指为我，试问苦是我乎？乐是我乎？由此以观，苦、乐受中亦无我之可得还。若谓能思惟者为我，则此辨别之思惟，并没有常暂，有时或有想，有时或无想，有时想此，有时想彼，果以作甚我者？或谓能制业受报者为我，但制善制恶，将以制善为我乎？将以制恶为我乎？说一是我没有成，说多是我亦没有成。或谓为无辨别心，则安能知其或为我，或非我？其意盖谓能辨别之心是我还；但辨别了然之常识岂常有者！如吾人睡眠之时，尚有辨别乎？此时既无辨别，安得谓之为我？况辨别心者，本日以此为是，明天或以此为非，又安能以此为我乎？是故以上皆无我还。然则念经是谁，竟没有成得；饥渴是谁，竟没有成得；亦唯有念经则念经，饥渴则饥渴耳。
众生法就人来讲，实无我可得，不外四大假合、五蕴幻现耳。四大、五蕴储蓄积累以幻现此假象，因业力和合延续而成此数十年之人身，所谓我、人、众生、寿者相，不外虚幻假有，本无有实之一期幻像耳。由五蕴中之行蕴，将五蕴会萃相续和合而成寿命之相，诚如经云：‘统统有为法，如虚无飘渺’。盖众缘所生，生无自相，不外假立此名认为我耳。此四大、五蕴之聚集，霎时霎时展转拒摄，生灭不定，如江中之流水，掬后之水已非前水，无有定体定相可得；是故四大、五蕴当中，皆无我可得。由此须知统统万物，如梦如幻，而今如斯，由前今后亦复如斯；无始无始，将来将来，亦莫不如斯还！
当相如幻，如幻本空，本空无实，统统万物当体实相，即如幻如化者，并非将统统万物灭却，始谓之空。盖因如幻如化谓之空，空即如幻如化，能达此、等于空观；即空而如幻如化，等于假观；空不离假，假不离空，即空即假，非空非假，等于中观。众生如是，统统法亦复如此，佛亦如是。是以能通达众生法，即通达统统法。是以禅宗教人参究明了真相大白，即明了清净原本实在之体相；能大致明了、即为祖师，能澈底明了、即为佛。故能悟众生法，即为佛矣。
前云：众生者，无始以来已经浩瀚生逝世而来之谓。由今生一题目，即生由何来？逝世向何往？由此处研讨，正有原理。如仅为怙恃所生而来，逝世取草木同腐，则人生之价值又安正在？或云唯是自心；但自心果属何物？楞严经佛问阿难：心正在哪里？继言：非正在内，非正在外，非正在中央。于此、须知经云十二人缘，所谓：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六进，六进缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老逝世忧悲苦恼。此十二人缘，为众生过往、现正在、将来、生逝世约束之轮。又此六道之身，由无明、爱、取而来；楞伽经云：‘无明觉得父，贪爱觉得母’。无明、爱、取者，即吾人于事理无明而生颠倒也；无明若灭，即得大涅槃。而大乘即得大智大悲，普渡众生，虽自了生逝世，而常正在生逝世海中度生不已。
又、前云：众生者，谓多生物之类。于此又生一题目，生物之类孰为其性？则统统万物皆无定性，惟佛故步自封而有定性；盖佛永断分段、变易二种存亡，而有肯定之性。故统统万物终究皆须成佛；比方百川争流，不流至海不息还。统统万物固皆以佛性为性，实则统统万物皆佛。能见统统万物，统统万法，有情无情皆无自性，唯以佛性为性，始可得其终究；故大家须发成佛之心。
当今念谢天谢地者甚多，须知能念者等于佛，阿弥陀即我等具足之佛性已浮现而成者。我等即以此为尺度而念兹在兹，谢天谢地即念念摄受，另日生极乐国，即亲证个性圆满灼烁之谢天谢地。(孙志钧记) (见海刊五卷九期)
真如性海，寂照圆融。无能无所，没有迁稳定之本觉理体，是大家具有的性德。但众生绝大多数迷而没有知。于六尘的逆顺境上，起贪嗔痴惑，制杀匪淫业，循环六道，了无出期。反承此寂照圆融真如佛性之力，成为循环生逝世之本，岂没有哀哉！大觉世尊，愍而示生于世。随机示导，说各种法。令彼各各就路还家，亲见佛性。离生逝世幻苦，享寂灭真乐。无奈众生根器纷歧，乍觉又迷者多，即生了脱者少。因而刻开一信愿念经，求生西方一法。良以法界圆融之体，作我一念之心，起心念经，等于佛法界。“是心作佛，是心是佛。”便是这个意义。一念相应，一念成佛。念念相应，念念成佛。乃直捷圆顿，速成佛道之妙法还。印祖常说，“九界众生离此法，上没有克没有及圆成佛道；十方诸佛舍此法，下没有克没有及普利群生。”或有些人会问，是心作佛，是心是佛。这个佛是自佛呢？仍是他佛，谢天谢地呢？答，既是自佛，又是他谢天谢地。如何表明。这就牵涉到生佛互摄的道理。谢天谢地是十劫已成之佛，法界藏身，愿力慈光，遍统统处，无所没有照。摄取十方念经众生舍没有得。众生心，若没有念经。则没有论是处于佛法界状况。反而是处其他九法界之别的一法界中，则谢天谢地慈光就没有克没有及摄受于您。何以故？没有论是统一佛法界故。若众生起心作佛，就处于统一佛法界状况。因为众生念经时，还会有心光发生，纵没有克没有及如弥陀之佛光激烈周遍，但大光小光，是能互摄的。华严经上所说的因陀坎阱境地门，便是这一境像。如同帝释天的因陀坎阱，一珠之影，映入千珠，千珠之影，反应一珠类似。须知众生的本觉理体，真如佛性，本来是佛。若没有念经时，处于迷失状况。虽然有若无。今一句佛号提起，当体便是佛。为何？蕅益大师说，“心之本觉曰佛，心之始觉曰念。”今能念是始觉，所念是本觉，始本合一，便是终究觉。岂非当体便是佛。但有一点要阐明，印祖说，众生没有念经时，心就没有论是佛。这是心的辨证法，没有行没有知。复次，因为弥陀取诸佛，亦别无所证，但证众生所迷的本觉理本。今众生起心念经，此时的本觉理性，即符合谢天谢地的法身。所谓因该果海，果彻因源是还。并不是分开此本觉理性别的有法身佛可得还。因为生之本觉取佛之法身是同体的。生佛没有贰啊！所所以心是佛，还可说成便是谢天谢地。是佛法身在我心中闪现。因而，既是自佛，又是他佛的道理，是建立的，是可托的。既然自他没有贰，生佛没有贰。那末生佛互摄，感到道交，自然是言之成理的事了。印光大师说：“良所以心作佛，是心是佛，初非心外别有所得还。以佛力没有行思议，法力没有行思议，众生心力亦没有行思议，生佛互摄，感到道交，故得易于成办耳。”印祖法语，非常精到、显豁。摘要再表明一下：“初非心外别有所得”者，基础没有论是离此现前一念“作佛”之心，别的更有“是佛”可得还。“佛力没有思议”者，弥陀誓愿摄受之力还。“法力没有思议”者，信愿持名之力还。“众生心力没有思议”者，法界圆融体之心力还。“易于成办”者，念经一法，更容易成办此了生脱逝世之大事还。
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