道家代放生咒念诵
一办心香冲天上，数声钟鼓降人世。
祷告战争兵戈息，祝福中华国运坚。
复兴神州集众议，再展雄图靠群贤。
物质繁华民安泰，五谷丰登动笑容。
20世纪中叶以来，释教界正在新中国的大家庭里取故国和群众同呼吸、共命运，走过了半个多世纪的进程，一座座肃静的殿宇得以修复，一批批释教人才得以茁壮成长。伴随着时间的推移，三大语系的高僧们正在完成其历史使命感以后，大多数接踵圆寂，既为新世纪的释教事业留下了遗憾，取此同时，因为他们的不懈努力，还为本日释教事业的睁开积累了丰富的资粮。现在，凤毛麟角、僧宝中余数未几的长老中，为三大语系亿万佛子心中所认同的盛德高僧当首推一诚长老。他以其品德、僧格为社会各界和教界广泛称道，可谓爱国爱教的典型。既为佛子，他正在正在到处行的是佛事，他用本人的言行写下了其平常、实正在、本份而超凡的平生，由修复庙宇到发扬百丈家风，由继往圣绝学，几十年坚定不移以禅七体式格局钳锤学人，到轻易弘法海内外，由平居待人接众到走取社会主义社会相适应门路，由修复祖庭发扬释教优良传统到创办当代森林梵学教诲，由修身、摄众的内外人缘和合到品德戒品、国格僧格的提拔，无一不透露着衲子既不增益又不损减、符合中道的慈祥取伶俐合一的本怀，正所谓：佛陀境，菩萨行；老实人，本份事。
青年人还俗戒行清净
一诚禅师，法号衍心，又号常妙，曾担当中国释教协会长、江西省释教协会会长、云居山真如寺住持、马祖宝峰寺住持、江西佛学院院长，俗姓周，名云生，湖南省望城县人，1927年生，及成年人随父习练石工，并兼承父学研究土木工程施工和设计。
禅师天性聪明过人，过目成诵，少小便生出离之志，每有进佛之举，常遭怙恃训导，直至22岁才深感世事无常，决然弃绝万缘，于1949年6月正在望城县洗心寺落发，参礼明心法师，剃度为僧。1956年3月，因敬慕虚云老僧人修行人品，前去真如寺，参拜虚老，侍奉摆布，亲炙禅法达四年之久，深得奥义，越发苦心修持。同年冬，于广东南华寺受具足戒。1959年，于真如寺性福大僧人座下承嗣沩仰法派，为第十世传人。并深得虚老指导，识为法器，愿传法于一诚禅师。因其师性福大僧人是真如寺住持，即由性福恳请虚老来云山复兴祖庭，又接了虚老沩仰法系，故而一诚禅师婉言推却，秉明心迹，不肯取兴福僧人成为一辈中人，深得虚老赞同，并蒙虑老代其办法观本明一教授一诚禅师为临济宗第四十五世传人。
身经大难 初志不改
“文化大革命”大难，真如寺横遭恶运，南昌市、永修县“造反派”蜂拥而上，佛像、典范损坏殆尽，浩瀚和尚被迫令出家，或遣送回原籍，或下放垦殖场，一诚禅师被强令改成农工，他因勤勉劳作，当选为僧伽农场生产队长，劳作之余，没有忘初志，持续对峙单身和素食，参禅诵经，虔心修炼，抽暇习定没有缀。因为他善于修建，群众皆尊他为“周工程师”，1977年，由云山垦殖场组织，开展自白石港至赵州闭前的盘山公路勘察，并于冬月最先施工修建，一诚禅师详细卖力实行。1980年公路建成通车，全长15公里，造福一方，寿终正寝。那时资金短缺，设备简陋，加上山路坎坷，羊肠弯曲勉强，一诚禅师没有计辛勤，正在老百姓心目中传为佳话。
方丈云山 办理有方
中共十一届三中齐会之后，宗教政策慢慢获得落实，和尚从头经管寺院，真如道场，上继百丈、虚老遗志，发扬农禅家风，以致四方衲子云集而来。1982年，一诚禅师被礼请为知客，兼寺务经管委员会委员，详细卖力齐寺楼堂馆所构筑工程的计划设计取施工，夙夜匪解，历经数年，苦心造诣，虚公住世时所制定之工程总体计划得以完成，云山重辉，祖业增光。这是一诚禅师第二次修复云居山真如寺，是按照第一次帮忙虚老复兴真如寺时诲人不倦的构思和教诲才进一步完善的。真如寺初具规模时，统共才花费了不到200万元，为常住节俭了大批资金。
1985年9月，一诚禅师被推选为真如寺住持。十余年来，克勤克俭，依百丈清规经管寺院，发扬农禅并重的优良传统，自耕自给。每三年举行一次传戒法会，兴修住持寮、西禅堂、虚云老和尚纪念堂，编修山志，整修历代祖师塔院，划订山界，疏通明月湖，铺设由赵州闭至庙门的石板路，购买发电设备，因此齐寺面孔大为改观，香火壮盛，两序僧众放心修持，道风纯粹。国内外僧俗前来参礼者源源不断，样板森林声震天下。
愿了虚公 复兴宝峰
重建马祖道场宝峰禅寺，为现代禅宗泰斗虚云老僧人终生心愿，因为事先机遇还没有成熟，未能实现。昔时，一诚禅师承袭虚老旨意，详细卖力修复真如寺的各项工程时，常得虚老独自面授，付嘱法事。最令一诚禅师念念不忘之事，莫过复兴马祖道场宝峰寺之重托。事先，一诚禅师并未去过宝峰寺，虚老命他先去参拜，未来畴昔人缘成熟，自然满愿。一诚禅师服膺于心，冷静发愿，耄耋之年，不负虚老之嘱。终究正在1992年应靖安县人民政府之礼请，一诚禅师于11月25日移锡石门山，正式起头正在昔时塔毁、殿塌、佛像被轧的废墟上从新制定总体规划，慢慢施工。六年以后，一座占地百余亩，耗资近四千万元，气势恢宏、庄重如法的大森林正在石门山内兴起，远超往日之范围，难怪韩国佛教界尊他为“活马祖”。重建后之宝峰寺，凡是楼堂馆所规制，均遵照虚老遗愿所设想的框架，并仿南华、真如诸名刹，但又有立异，后起之秀。殿内共塑造佛菩萨像1638尊，个个法相庄重，尤其是大雄宝殿四壁上的五百罗汉，正在汉传大森林中不成多见。继诸殿宇完工以后，海会塔、佛学院和超大型放生池接踵完工，总建筑面积正在15000余平方米，法乳遍洒，宗风再振，慧日重光。正如一名墨客敬赠一诚大僧人的七律中所赞扬的；“大家来源于白云间，佛法发扬又一山。马家传灯千世续，虚公遗愿九龙还。安僧演教禅林旺，创业开基光阴艰。重振宗风兴坠绪，道场圆满鬂毛斑。”
身负重任 弘法十方
当禅师行将步入古稀之际，法务越来越沉重。1993年10月，他当选为中国释教协会副会长，1994年当选为江西省释教协会会长，1999年10月，升座为宝峰寺住持，2000年复办江西佛学院，任该院院长，加上样板森林真如寺住持之职，身兼数任，万端策划，常年转辗南北，沐风栉雨，演法于海内外，加入种种佛事流动。他弘法十方，脚印遍及海内外，前后到了美国、韩国、日本、缅甸、尼泊尔诸国和台湾、中国香港、澳门等地，海内的31个省、市、自治区，他前后立足26个。禅师座下的僧尼近千指，一要传法释疑，两要建筑古刹，三要关怀衣食病痛，四要干预干与学业。百废待举，样样沥血叩心，幸得一诚禅师思惟明敏，教宗兼通，厚德载物，心胸恢宏，更兼大方忘我，获僧俗各界之钦仰，仗十方之力，事事瓜熟蒂落，宏愿得以圆成。特别值得一提的是，禅师两次应台湾惟觉长老之邀赴台传具足戒法，深得台湾数千戒子们的拥护。因为正在法派上，两位禅师皆源于虚老，因而，增进了法情道谊，加深了两岸释教界的交换，一诚禅师和惟觉禅师作为两岸释教界的高僧之一，他们保持着对传统释教戒律的互相认同和明白，为往后释教正在根法脉传承层面给予了模范。两岸佛子是一家，这是两位禅师的配合心声，他们盼望两岸佛子应率先正在民间架起战争之桥，以德化怨，求大同，存小异，为中华民族的同一作出各自应尽的责任和进献。
澹泊养性兼工诗书
禅师正在习定传教之余，游于诗联书法，以诗僧享誉于世。其诗以禅为魂灵，即兴而发，诗中有禅，禅融于诗，弦外之音，体悟禅意，表露禅机，寄意深邃，洞明万象。如他的《答问禅者》：“贫僧不容易禅，洗脚上床眠，卧食烟霞粕，心明月满天。”这首五言绝句写得空灵潇洒，落笔恬淡俶傥，以禅为体，以诗为用，即体即用，体用如如，明心见性，颇具时间。其诗风潇洒闲适，六尘不染，正在《接待美国客人茶话会上口占》一诗可谓其代表作：“客人请饮赵州茶，平淡休嫌衲子家。一缕人缘通六合，杯中云雾佛光彩。”寓佛法于诗中，诠禅机于言外。其绝多数诗作系外出处置佛事运动之游记，如《随中国佛教弘法团赴美阐教感赋》：“西方礼佛法筵开，衲子伺机过海来，借得银河千尺水，莲花移向美洲栽。”可谓“三句不离本行”，即使是游记诗，他还照旧用佛法禅理启发人心，禅味淳正，不加砥砺，展现无碍安闲的禅诗本质。他的书法作品淳朴真诚，深藏禅意，又直吐胸怀，常以此助道结缘，奉送信众，利正在广开轻易秘诀还。
文章开篇诗是作者为一诚老和尚所作。
能弘法师：正道辉煌 甘露
虽然我们好像生活在一个有序的天下，但天天却只是成为凡是情俗见的仆从而没有自知，完整地活在一个没有性命自在的时空中，只是在好像详细的人、事、物的假相中往返地辩论和对付。它是如斯的疲累和不幸，性命就在这类好像应当中流失了一切自在。
自救者获救。人先自侮而后人侮之。自度者度人，度人者自度，自他圆满。
人通常凭空捏造地苦恼，斤斤计较于曾经飞逝的曩昔和没有来到的将来，其间的苦乐哭笑通常只是由于一件小事、一个心情、一句话……而性命的自在却在神不知，鬼不觉间被约束住了。谁能观照到缘起无常而跳出如许的好像习惯了、必需了的怪圈呢？不幸！人为什么如许没有聪明地生活呢？
自以为是的看法有时是特别很是害人的，它有时是在有意无意中损害方圆，让自私有一个好像公道的捏词，但不知道它多是束厄局促自在的绳索。实在应当检查，谨言慎行地面临真相，不必要粗心，当下真的是纯正无伪的吗？
情绪常常是自私的，它常常很难真正地忘我纯洁。没有观照到它的庞大时，人常常会活在欺人自欺的困扰间，但它却是没有脱离人缘生灭、无常苦空的实质的。
理智是没有是必然准确的呢？如果它是建立在没有正见的上面的话，却是理障的，往往会生出浮泛没有实的题目。
惟有看穿贪嗔痴慢疑以致各种没有正见的变幻，才可以真正自在无碍地受用真如赋性的妙用，如斯则轻而易举还没有离三昧正受矣！
当人没有看透六识的别离制作和七识的谬执时，通常人没有知，鬼没有觉地成为真相的仆从，活正在贪嗔痴慢疑和各种没有正见中而没有自知。并且正在掩耳盗铃好像认为该当那样地在世，真是恐怖！
身体得了癌症，但内心不必要得了癌症。
“药医没有逝世病，佛度有缘人。”没有论是中药、西药、心药，只有因地制宜，能力治病。若没有因地制宜，还是没有适合的药，故此尽人事以随缘份，没有留遗憾，是比拟情有可原的。有生就有逝世，没有一种药让人永久没有逝世，除非没有生才会没有逝世，故此惜福、培福，看透放下、寡欲满足、安泰安闲、爱惜性命，生而无忧，含笑入地，车到山前必有路，才是伶俐的人生；华侈无常贵重的性命，到时再怨叹哭悲是异常愚笨的。“佛度有缘人”，缘者机会人缘，还即前提。佛是无前提地度人的，慈祥敬服全部众生，即“无缘大慈，同体大悲”的。佛陀无有前提地赐与统统万物以安泰的引诱、辅导，宽大地布施统统欢乐、慈祥、仁爱，宽大无碍救度统统万物。佛陀人缘具足，豁然开朗自他皆妙明真心中物，缘起性空，故此能无缘大慈，同体大悲。那这里为何说“佛度有缘人”呢？由于佛无前提地引诱、辅导众生，赐与众生统统欢乐、慈祥、仁爱，无前提地引诱、辅导众生要改恶迁善、看透放下、摆脱安闲，但若众生逝世没有悔改、制诸恶业、自甘堕落、固执分离没有休，没有听疏导、引诱，那即使佛费尽口水，各种便当，没有辞辛苦，那还是没有办法的。一个没有自救、自度的人，又若何获救、得度呢？此即机会人缘没有到，没法获救、得度的。那若何得度、获救呢？即已分明要改恶迁善，盼望摆脱安闲的人只要寻觅大善常识闻诸正法，好好实践，即能得度矣！
多知为败：人间聪慧误众生，巧舌狡辩乱人心，于众生的德性摆脱惟有祸患，使人失却清净素朴之天性，毫无利益。行动若没有能建立在德性真谛上，常常洪水横流！真谛无言。没有证真谛，夫复何言？
没有反求诸己，没有返观自见，往往论人之得失黑白者，真乃愚痴。攀登诸境，心外求法，没有见自性至心，皆魔业还。此皆存亡苦恼、循环没有息之事！岂可没有鉴戒耶？仁者思之，莫错居心自救没有得没有，嗟悔无及，慎之慎之！
一味地正在乎凡是情俗见的眼光和嘴巴，而忘失了自性至心，终究就迷失正在芒芒苦海中而找没有到憬悟摆脱的路了，也就丧失了性命的聪慧和自正在。岂可没有检讨鉴戒？
世界上没有不容易逝世的人。学佛并非让人不容易逝世（有生则有逝世，无生才无逝世），反而是让人没有懊恼痛苦地在世，让人正在摆脱自在中在世，让人阔别衣食住行的困扰，活正在辉煌、灼烁、安泰自在、无烦无恼、充满着崇高伶俐的过程中；让人超出愿望、物质、精力的约束而到达大智大慧、悲天悯人、大喜大舍、大雄鼎力大举，心如虚空、包涵宇宙的大自在间；让人正在圆满灼烁、豁然开朗中掌握性命的真正意义和目标，正在无常性命的当下在世，无限的肃静清净，如斯则衣食住行都不重要了，因为生而无憾、逝世而无愧，自若自在超出幸免的生逝世苦恼的凡夫循环之路，现证大摆脱、不再懊恼痛苦、不为衣食住行所困扰的大涅槃、大自在了。如斯实是人世间再没有的殊胜不可捉摸的教训了。它合适所有的人以致所有的众生，因众生皆有懊恼痛苦，故此佛陀教训“普渡众生”！
崎岖贵贱乃世俗间之疑惑倒置，说到底只不过是贪嗔痴而已。以无常、无我、缘起性空的本相观之，则争先恐后、尔诈我虞只不过是迷昧素心的好笑不幸演出而已。此皆无明愚痴，不克不及现证真谛的过患，若以真谛观之，统统皆对等性空，毫无什么可固执离别、贪嗔痴苦恼痛苦的。不必要掩目捕雀了，跳出这个循环的圈套吧！
昔人说：“三天没有念书，则平铺直叙，獐头鼠目！”诚哉斯言！没有但如斯，若一天没有修行，则平铺直叙、粗鄙没有胜；平生没有修行，浅薄浊恶，没有堪入目，业障重重，迷恋苦海，难以救药！
印赠刻录佛法经籍光盘的福报来自于由此听经闻法的好事所促进，有正因则有正果矣！听经闻法的福报长处举例如下：
一、听经闻法，无杀生害命之恶业，则身心和畅、安宁、慈蔼仁爱。
两、听经闻法，明因识果没有盗窃，知足常足，繁华还难比，理直气壮，安闲安好。
三、听经闻法，从容不迫，神清气闲，相貌气质焕然清丽，内秀外明，肃静严厉恭谨，富亲和力。
四、听经闻法，具足信奉，确立洪志、大愿，由而有抱负、有抱负，方针明白、人生灼烁，没有会没有知所措，没有漫无目的，没有庸碌蹉跎。
五、听经闻法，若具有正觉、正法、正摆脱之自作皈依，决心信念果断，净戒正见正念具足，品德品德教养提拔，则于人世高贵非常。
六、听经闻法开辟伶俐，若能由此真建实证，则加深定力，明朗自心，没有随俗染，聪明提高，贯通甚深法理，增加净戒、定力、慧力，难能可贵，人间稀有。
七、听经闻法明确真谛。受持观照，善根增加，业障渐消，净业增上，阔别贪嗔、没有正见，断除无明诸习惯，得大造诣，证大涅槃，毕竟醒悟，断除衣食住行忧悲末路苦，清冷没有可思议。
八、听经闻法，神清气和，安定安泰，清楚法理，断杀、匪、邪淫、妄言诸恶业，没有食麻醉福寿膏，所在安定苏醒自由，自利利他，转没有清净为清净，转唳气为平和之气，公垂竹帛，益国利民利众生。
九、听经闻法，识破放下，慈悲喜舍，改恶从善，净化身心，断黑白争斗。真明了者顺逆无畏、存亡自由、来去自如。
十、听经闻法，明真谛者受持正法，阔别邪妄，家属获益，利乐有情，庄重疆土，上报四重恩，下济三途苦，如斯人生，真大罕见，夫复何言？
……
如斯长处福德说之不尽。故此，若能印赠刻录佛法经籍光盘流畅者，其布施造诣十方众生，实是善心难过，明智之举！其间益处自不用说，非明白人不容易作此举！人若追逐于愿望、物质、精力的贪嗔痴不得不安泰，就是在忘失了自性至心的涅槃摆脱、清冷自由，乃是十分倒置、愚痴的。
所谓闭关者没有是单指处静室、关门没有接触外境，更指封闭六根攀登之门，没有染色声香味触法诸尘，清净自心，参究庐山真面目，直至三慧弘开，证大涅槃，彻悟宇宙人生究竟，得大摆脱，所谓“皆摄六根，净念接踵”是还。固然若能无所住而生其心，则六根门头皆是妙用；但若关起门来，却于静室中，攀登诸境，妄图纷飞，固执离别没有息，没有明真谛，没有具正见，失却正念，那却是异常危险的邪精进了。若能皆摄六根、净心正觉观照，没有染六尘，六识没有缘法尘，七识没有固执“我、我所”，看穿放下，那末处于静室，关门静建，精进没有息，那却是异常殊胜的助缘。正念清楚，“造心一处，无事没有办”。初建行人必然要在真正大善常识指点下建行到完全具足正见、理解真谛、没有失正念、没有偏偏向的情况下才能够自建，切莫简单言闭关，若没善常识指点，脚根未稳、正见正念缺乏，那取入狱没有离别，是异常危险的，很简单出偏偏的。建行贵在足履实地，应从闻思建证中登高自卑，切莫好大喜功，欲升反堕！
有“我”即有贪嗔痴，有贪嗔痴则苦恼痛苦、存亡循环。
“无我”即无贪嗔痴，无贪嗔痴则无苦恼痛苦，无存亡循环即涅槃沉寂、大摆脱、大智慧、大圆满、大安闲，所谓没有生没有灭，没有垢没有净，没有来没有去，没有增没有减，终究涅槃，无上正觉还！
如斯可见，我执乃存亡循环痛苦之基础！若能分明明明人间没有永恒没有变的事物，统统皆是无常变更，人缘生灭，无实体“我”的存在，当下毕竟变幻，没有行执，没有行住。住著即存亡苦恼痛苦循环，贪嗔痴、固执分离没有息，无有安定。若当下无所住，则分明明明分明、涅槃悄悄安泰，离诸忧患。著我相即著人相（分离对峙相）、众生相（苦恼困扰世俗相、因果业力相）、寿者相（存亡相、时候相）。若能明证无我法之缘起空性，则可破我相、人相、众生相；若能明证人缘生灭无常变更之素质则能破寿者相。如斯四相皆破，无我相、人相、众生相、寿者相，则毕竟涅槃悄悄，正本圆满毕竟，本大摆脱、大智慧、大憬悟，清净没有行思议。生灭无住即没有生灭，若起心动念又无明忘失真谛，于无常无我涅槃，实相无相无没有相，失去正念的观照，则当下又落入贪嗔痴，苦恼、痛苦、存亡流转！切须提起正见、正念，莫迷惘倒置，时刻观照，精进没有息，待得工夫熟练，情不自禁的正念没有失，净戒具足，正见无差。到出神入化时，自然再无退转，毕竟证道，毕竟摆脱安闲，来去自如，无诸苦恼，清冷没有行思议。若初建行人切莫粗心空口说妄图，空洞烦躁，昏沉懒惰，不然苦海无边，生绝路远，实是可怖！诸君起劲。现代人自认为是、贡高我慢、自我中心、损人利己者多，贫乏谦善、郑重、老实、耿直、尊师重教的家庭教育、学校教育和社会教育。负面摧残性灵的贪嗔痴的传媒误导和环境薰染充溢着各个角落，而这恰恰是障蔽妙明至心现前的。很多人完整没有醒觉到其害处之深，还惯性地认为一定，以致无动于中，异常不幸！
神奇奇异浑如梦，五光十色亦徒然，莫要心外求法。以圣洁的文字来寻找忘失了的正念，事实、真谛又何曾遮盖呢？只不过是无明迷惘了眼睛而已。
当固执分离开端的时分，圣洁曾经消逝。此是掌握圣洁灵感的当下如实的描写，阅读者的心态应该在当下阔别凡是情俗见的污染，才能与素质相见，不然只是轻渎。请不必要污染……
自身存亡自身了，小我业障小我消。
人人本有无尽躲，何必数他家庭中宝？
应对疯子，我们不该该是讥笑和讨厌，应该有更多聪明性的观照和同情，乃至于由此发生人道主义的深刻恻隐。病态的心理让人难以摆脱，当没有佛陀的聪明时，是难以深刻地识破真相的。统统人间皆是染着的，不论如何假装，老是很难跳出真相的固执分其它。必需勇敢地应对性命的缺失，才气更好地往完善它。佛性是圣洁的，但人性是庞杂的。识破人性的真相，才气彻悟佛性的清净。
贪爱生时嗔恨潜在，爱之深恨之切皆因无明故。
斤斤计较的苦恼实在是一种身心的困扰，它来自于当下忘失了无常无我的正念，故此涅槃摆脱好像特别很是迢遥。当人没办法透破真相的虚幻时，老是活在贪嗔苦恼间的。它是难以真正自在无碍地展示性命的素质的。
愿望是无常生灭的，没有论它是如何地以捏词来美化或者是赤裸地展示实质的丑恶，它全是无常生灭、缘起无实的。只要具足正念的观照分明，没有要跟随放肆，还没有要自虐恐惊，更不必于其间倘佯，平静地如实地谛视其生灭即可以了。生起的终究会消逝，生灭无定，缘起性空，没有执没有著无住地面临，自是清冷自由的。当下不必惊愕（嗔恨）还没有要迷失放肆（贪爱），这皆是无明忘失了正念的原故。
没有清楚明明无常苦空、缘起无我时，醒梦之间又何曾是不是总在梦中呢？大觉世尊彻悟真谛时，才是真正地由梦中醒来矣！
固执别人的黑白便是我们自在的天堂。这里的自在超出了表象的善恶的有限划分，它是性命的实在实质。莫名的惊恐来自于忽然之间没办法抓着。当没有看穿放下的时辰，人老是担心失去什么，但谁又何曾拥有过什么呢？不必要站在人的角度来批评宇宙，宇宙不需要言语，言语只会是苍白无力的枉然，由于宇宙自己便是如斯的宇宙无言，但无言的宇宙超出了有没有的言，统统言皆是过剩，由于正本如斯……
惟有真正的逾越凡是情俗见的范围，才可以真正深刻地领会佛法。以凡是情俗见来看待佛法，那只会是污染，永远都是浮浅的、好笑的、倒置的。
存亡只是人的一种观点……
贪图以粗鄙陋劣的凡是情俗见的惯性来商量真谛，那永远是徒劳的。
当没有了惊惧时，漆黑又何曾不全是光亮呢？
当有所挂碍时，灼烁又何曾是不是阴郁呢？
不懂佛法、凡是情俗见严峻的人说佛法怎样怎样是，怎样怎样非，那只不过是浅薄、粗俗、初级、倒置、好笑、不幸的罢了！佛法的不可名状岂是陋劣的心所可设想的？
实际我们所谓的相貌只不过是一层菲薄的皮肤，它与此同时盛产着污垢、汗水和油脂乃至于酸臭，所谓的妍媸的固执和离别您不觉是特别很是菲薄和好笑吗？这一层菲薄的皮啊！它让几多人倒置苦恼……几多争斗、几多哭笑啊！
在世其实不恐怖，恐怖的是我们嫌在世；殒命其实不恐怖，恐怖的是我们嫌死往。存亡由于畏惧，所以没法真正地往应对和相识，故此也就难以掌控和圆满，末了也就只会纵容、自虐或不省人事乃至于老是生活于斤斤计较中……“我懂什么”的意义便是我不懂什么，有懂即有所不懂。
楞严经曰：“知见立知，斯即无明本；知见无见，斯即涅槃。”
人贵了如指掌。明确、勇于熟悉本人的缺失，乃是走向圆满的入手下手，没有自卑无狂妄、谦逊、老实、慎重、自信地商量真谛，乃是一种太平优秀的心态。
尽人事以顺缘份，所谓随缘自由还。
随缘是不是不努力，反而是观机遇而行事，带有洞察入微的聪慧。
所谓无为而无没有为，故此安闲。无所住行统统善事，是以一种建立在如实观照宇宙人生真谛（缘起因果和空性实质即缘起性空）的立场来应对社会人生的举动方法，它阔别消极悲观、没有干事等死、望洋兴叹的立场和盲目乐观、没有切实际、空想空想的举动方法。正因如此才气沉着安闲、鸿篇巨制了。
固执于安祥并非毕竟的摆脱。若能以安祥的心来观照真谛（所谓定慧等持），进而到达毕竟坚实的彻悟五蕴皆空时，才可以真正的度统统苦厄。
善常识虽然是指路者，但若是只见有相的善常识，那仍然会痛苦，甚至于被“善常识”的名相所约束。必需见到无相的善常识，如斯才是摆脱的。善常识的五蕴之身终是生灭无常、不离苦空缘起的，但善常识的聪慧、慈祥心肠、法身慧命却是玄而又玄的。您见到的是什么呢？若然清楚明明，则地、水、火、风、空、识皆妙用无方矣。吽！
清心少欲，道风质朴。好高骛远，虚假百出。
清心少欲，民俗朴实；好高骛远，狡猾百出。
寻求五欲，贪恋尘境，不明无常，自寻困扰。若能正直净眼、观见赋性，则河清海晏！
班门弄斧，我执严重者，通常多制口业，尖刻寡德矣！自信谦逊，默建好事，没有务浮名；无诸戏论，断诸习惯。乃真明白人！
当我们碰到磨难者时，要能者多劳地往救济，践行无我大悲的聪明布施，即使是没办法正在事先的情况下援手，也要虔诚地祷告诸佛菩萨的加持，让磨难阔别众生、让众生释怨往生极乐净土，持咒、念经等回向。总之要具足出离心和慈善善念，清楚明明真谛圣谛之主要。回向：由本身亲朋以致全部宇宙、无量众生，当下皆充斥我们无尽的祝福和回向。
看过太多的喜怒哀乐，看过太多的喜怒哀乐，即使是人间曾说着言而有信，到头来又有几许休戚与共呢？一切都如斯的脆弱不堪，但永久稳定的是谢天谢地大悲大愿的救度。
满足寡欲无所求莫妄求，有助品德之进步。修行《佛说八大人觉经》有助道业之增加。
常常检讨问本身：品德、才识、伶俐，时令、品德、精力，思惟、学问、慈祥，究竟有何提高？
虔敬得加持，后悔得清净。出离得摆脱，正念消业障。
若能到无黑白地，自是安好。然哪里是无黑白地呢？出门即皆黑白地。未出门又何曾不全是黑白地？心有黑白，山林荒岭、闹市、静室又若何安好呢？
谦善清净，诚敬至极。
狂妄蒙昧，终归肤浅。
身心清净，诚敬至极。
感到遂通，原来如斯。
凡是情俗见逝世尽，聪慧慈善具足。
识破放下，大逝世大活。
统统皆是无常的，产生什么事情皆是人缘，只要邃晓因果业力的不虚就能够了。
至诚诚心，持好戒律。
谦善尊重，谦逊天职。
莫贪瞋痴，留意口业。
信愿具足，厚道念经。
出离心切，真菩提行。
如此这般，真大聪明。
持好戒律，没有违因果。起心动念常观照，贪瞋无住远愚痴，没有近外道诸邪见。正信、正见、正念、正精进。守好天职，尽好义务。孝养怙恃，尊敬师长。修睦口德性慈祥，好事回向诸众生，离苦得乐共往生。
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