重阳节放生法会

　　如何如理如法的放生护生

　　放生是我们看到众生被捕、被杀的时分，发真挚慈善的善心，用钱救它一命。由于我们实在是同情这一些灾难众生，想到众生被杀戮时惊恐万分，既受屠割，复进鼎沸，各种痛苦，彻进骨髓，极灾难耐，真的是于心何忍啊，这是挽救众生免遭杀戮的慈善善行。我们全心尽力放生护生的目标，是为尽虚空遍法界一切万物给予取得救度的珍贵机遇，不单单挽救一切万物的身命，令其免遭屠戮，离苦得乐，回归自然，更主要的是挽救一切万物的法身慧命，辅助他们听经闻法，破迷开悟，信梵学佛，厚道念经，求生净土，平生造诣无上菩提，永脱六趣轮回之苦，取得终究圆满的佛果。

　　2.1大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸好事中，不杀第一。’放生是既可清除业障又可长养慈祥的殊胜秘诀。

　　您可以发心每天放生，每周放生，延续放生，快则三天，慢则三年，必有神奇感到!由于放生消灾免难福禄增加寿命延伸，由于放生物命报恩危难之时前来救您，由于放生慈善拯救逃过一劫毫发无损，由于放生得到如意朋友，由于放生考入抱负大学，由于放生考入公务员，由于放生出产顺遂女转男婴，由于放生求财如愿得到百万千万不测之财，由于放生癌症肝病等宿疾康复得到更生，由于放生家庭和睦诸事皆顺，由于放生改变命运心想事成，由于放生得到各种善报福报，感到事迹良多。关键在于彼苍有大慈大悲，我们有一念朴拙慈善的仁爱之心，不忍众生惨遭杀害，保持慈善救度众生的善行，所以感来各种善报福报，您可以保持下去还肯定会有不可胜言的感到，所以我们坚定把放生护生的功德善事保持下去，永久举行下去，带给目下当今将来一切万物实在的救度。

　　最尊重的净土秘诀法师对放生的开示

　　节选自(二零一二净土大经科注　　(第二二七集)　　2013/3/23　　中国香港佛陀教诲协会　　档名：02-040-0227)

　　答：若是求干好事往护生、放生，未尝不论是好事，假设没有好事，他就不肯干了，所以也是一桩好事。究竟有无好事?为诸位说，没有好事。是否白干?没有白干，是有福德。福德跟好事不一样，这是属於福德，您决定有果报，种善因肯定得善果。怎样把福德酿成好事?您干这一些事情无所求，这是好事，有所希求是福德。无所求是至心干，是清净心在干、对等心在干，这属於好事。有所求，您还求福、求寿、求聪明才智，您内心另有所求，您干这一些事情能满您的心愿，佛家讲：「佛氏门中，混应滥应」，便是这个原理。所以有求的心往干也好，统统无求心干那就更好，那才属於好事边的事情。

　　答：这桩事情是我们放生，没有思量这一些植物它是否能活得下往，若是它能活下往，我们放的环境另有无人来捕获它?这一些都要想到。若是我们正在上游这边放鱼，下流何处有人正在张网，我们放的鱼恰好进网里往，这是放生的人思量不周。所以我们放生救护众生一定要替它严密的思量，不光期待它能存活，并且它所遭遇到的伤害预先完整绝对都要想到，一定要躲避。护生、放生最主动的作法是素食，不食众生肉。那要问，挑选这类生活方式对我们身心健康有无妨碍?谜底是必定的，决意没有损害，只有利益没有害处。

　　我本人二十六岁闻到佛法，了解佛法的利益，六个月以后我就素食了，本年整整五十年了，我平生没有生过病，顶多便是伤风伤风。我四十五岁的时分得了一个比较严重的伤风，病了一个月，我也没有看大夫也没有吃药，由于曩昔很多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，大夫只会医病不可以医命，寿命到了也有什么话说，所以我正在家里关起门来念经求往生，没有想到一个月以后身体就回复了。从此以后再也没有生过病，身体状况很好，足以证实素食是最康健的生活方式。何须要吃众生肉?何须跟一切万物结仇恨?

　　3.若干随缘，买了之后连忙去放，不必要去做什么典礼，典礼一做鱼皆逝世掉了。前天北京有同建放生，或许范围很大，有很多器械。看到那些鱼皆将近逝世了，打电话问我怎么办?连忙放，放了之后再做放生的典礼，您说阿谁湖有多大，让一切一切水族一切皈依，您说这个多好。不止是您放的那一箩筐、两箩筐，并不是这个意义，全部湖里头一切皈依，诵经、念经为它们祷告，这就很好了。所以连忙放!您把它放在篮子里，典礼做了一大堆，搞了半天，它已活的不耐烦了，已将近逝世了，这个原理要懂，不可以不懂。

　　既然肯放生，一定要发心吃长素，这个很主要。茹素不跟众生结仇恨，这一些事理全是教员教给我的。我正在年青的时分爱好狩猎，戕害众生良多，这是什么?

　　我曩昔正在慈光藏书楼，有一次有一个人送一个很大的海龟送到藏书楼前面，李老师正在那边讲经，各人看到了买来放生，要两千多块钱，民国四五十年，当时钱很值钱，后果买来放掉了，第二天很多人把它拿到台中港海边放生了。过了两天，他又抓了一个，又拿到藏书楼门前来。李老师说没有要理他，没有要跟他买，您要跟他买，过两天又送一个来了，过两天又送一个来了;您要没有买，他卖没有掉他就没有抓了。他抓到以后就能够卖掉，他就常常去抓。所以我们要有伶俐来拣别，前面买物放生是救众生，这个我们没有买它、没有理它也是救众生。所以万万没有要，看到这个那我们没有买它，我们没有慈悲心。这是您买它，中了抓的人的计，上了他确当，您反而害了众生。这里头必定要有伶俐，便是众生有定业的时辰有时辰是代没有了的。

　　5.我送给您，大家因果大家卖力。您可以拿往干好事，您有好事，您干坏事，您有罪恶;您干得好，我还没有居功，您制罪业，未来堕无间天堂，我还没有受拖累，我们交卸得很清晰，大家本人卖力。这个干法很如法，干得很好，这是我们该当要进修的。印光巨匠平生全是印经，印经布施决意没有没有对。古盛德经常教给我们放生，放生有利益，放生是无畏布施，果报是健康长寿。放生一定要素食，没有能说我放生还吃众生肉，这怎样讲还讲没有过往。所以我们求本人身体健康长寿，没有病痛，布施医药，经常放生。放生，过往我年青的时辰参与很屡次，有一次跟道安法师，他老人家带我们一同往放生。我们正在上游放生，没有多远那一边有垂钓的，他人就跟老和尚说：老和尚，您正在这儿放生，您看人家正在那边垂钓。老和尚说：我们放生有我们放生的好事，他钓是他的罪恶，没有要往管他。没有放正在心上，这便是没有辨别、没有固执，大家制大家的业，大家有大家的果报，业因果报丝毫没有爽。

　　最尊崇的印光大家关于放生的开示

　　放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，执行自身怜悯不忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵不克不及齐皆打动，即打动一人，彼一人平生，即少杀若干性命，况不止一人乎。

　　大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦没有能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕往，亦无此事理。何得如是过虑。比方救济难民，或取一衣，或取一食，亦可没有至即死。正在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼毕生温饱，取之有何好处。没有如令彼冻饿而死，便可没有至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼平生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反没有如任彼掳掠一空，厥后没有至再被掳掠之为愈还。

　　---摘自《印光大家文钞续编卷上》

　　(一)一定要随缘放生

　　(两)没有定期没有固定放生

　　(三)没有预定物命

　　(四)做好防护办法

　　(五)仪轨简朴有用

　　(六)放生要有序举措要轻柔。

　　(七)放生后确保众生平安再脱离

　　(8)放生应事前观察好放生地址

　　(九)放生发心要清净

　　南无阿弥陀佛

　　南无阿弥陀佛

真禅法师：华严宗简论 第五章 华严宗的观法 第二节 法躲的妄尽还源观和十重唯识观

　　法躲的观法，有妄尽还源观和十重唯识观。

　　妄尽还源观，开演下列六种观法：

　　(一)、摄境归心真空观：以为三界所有法，唯是同心专心制，心外没法，故称归心。由于统统外境均由自心划分认识所做作，心若没有起，则外境本空。暂华严经锣说：“未达境唯心，起各种划分，达境唯心已，划分即没有生。知诸法唯心，便舍外尘相，由此息划分，悟同等真空。如世有医王，以灵药治病，诸佛亦如是，为物说唯心。”

　　(两)、由心现境妙有观：指由体升引，具建万行，肃静国上。

　　(三)、心情隐秘圆融观：此处“心”是指无碍心，诸佛由此而证得法身。此处“境”是指无碍境，诸佛由此而修成净土。故说如来的报身及所依的净上，圆融无碍，随身安闲而现刹土。暂华严经移说：“一毛孔中无量刹，各有四洲四大海，须弥鉄围亦复然，悉现个中无迫隘。”“华躲天下全部尘，逐个尘中佛皆进。”

　　(四)、智身影现众缘观：以为惟有智体才气辨别众缘，然人缘相本空，故智体照寂。

　　(五)、多身进一镜像观：此指事事无碍法界。以为昆卢遮那佛十身，能够互用而无碍。“华严经锣说；“或以本身，作众生身，疆土身、业报身、声闻身，缘觉身，菩萨身，如来身，法身，虚空身。如是十身，随举一身，摄余九身。”所以说多身进一镜像观。

　　(六)、主陪互现帝网观：以为自身为主，余者为陪；一法为主， 统统法为陪；一身为主，统统身为陪。如是举一法，主陪齐收，重重无尽。如善财孺子，由祗桓林渐次南下，至毗卢遮那肃静大楼阁前，临时饮念，而对弥勒菩萨说：“唯愿大圣，开楼阁门，令我得进。”弥勒於一弹指间，其门即开，而善财进己还闭如故。见楼阁中有百干楼阁，彼百干楼阁中，又逐一现有百干楼阁。逐一楼阁前又各有弥勒菩萨，逐一弥勒菩萨前各有善财孺子，逐一善财孺子悉皆合掌於孺勒前。这就表现出法界重重，如同帝网一样。

　　以上六门观法，随进一门，即能法界齐收。比如圆珠穿为六孔，随进一孔，即能收尽齐珠。法躲的“妄尽还源观”还如斯，只要随进门，行将法界圆满收尽无余。．

　　法躲最著名的观法，仍是《探玄记》卷十三说的“十重唯识观”，皆唯同心专心所摄。此观是根据《大般若经》“三界虚妄，唯同心专心作”的教证，分十重来阐明。

　　(一)、相见俱存故说唯识：由八识及诸心所所变之相分，均皆具足统统熏习力，而变现三界，不管依报正报皆是为此。本观是相见二分俱存之唯识。

　　(两)、摄相回见故说唯识：此亦通八识，然心王心所有别。其所变的桐分；为能见地之所生。本观摄相分回于见分，然相见两分，皆回于一。

　　(三)、摄数於王故说唯识：亦通八识，指心所皆依於心王，而无自体。本观今各心所回於心王。

　　以上三观说的是主观认识取客观工具之间的干系，可以说是工具取认识之间的作用。最後使认识的作用取认识的实体，融回於一。

　　(四)、以终回本故说唯识：以为七转识，均为本识的不同功效，而无别体可得。法躲引《楞伽经》云：“躲识海常住，境地风所动，恒起诸识浪，腾跃而转生。”又云：“比方巨波浪，无有若干相，诸识心如是，实亦不可得。”阐明本识以外，别无六、七等识。

　　(五)、摄相回性故说唯识：因为八识皆无自体，只有如来躲对等闪现，别的诸相，皆尽摄无余。《华严经》说：“一切万物，即涅槃相，不复更灭。”此说识的本体即如来躲，不复更有他相。

　　(六)、转真成事故说唯识：当如来躲不守自性时，随缘八识心王，心所及相见两分等诸行业。《楞伽经》说：“如来躲为无始恶习所熏习，故名为意躲识。”

　　(七)、理事俱融故说唯识：理事融贯，则成理事无碍。理融於事，事即理化；事为理化，则事同理；事果同理，则事无往而没有圆融无碍。一样，事融于理，理即事化，理为事化，则理同事；理果同事，则理无往而没有繁兴妙用。

　　(八)、融事相进故说唯识：理就事物的笼统理性来讲，事指理性统摄的详细事相。两者交相融贯，互不相碍，或一进统统，统统进一，无所阻碍。《华严经•卢舍那品》云：“於此莲花躲天下海以内，逐个微尘中见统统法界。”

　　(九)、齐事相即故说唯识：事依理成，理因事显。无有事外理，亦无理外事。理无相互之异，事能一即统统。《华严经》说：“知一天下等于统统天下，知统统天下等于一天下。”

　　(十)、帝网无碍故说唯识：乃事事无碍法界，即称性而遍事，为理事交相涉进的因陀罗绸地步。谓一中有统统， 统统中复有统统，犹如因陀坎阱，重重影现。

　　法躲的十重唯识观，皆依于同心专心。

标签：