梦见放生青蛙
第五节 两种基础
我们上午跟大师一同计议了七处征心，七处征心是因为阿难固执本人这颗妄图的心为本人，所以佛就问他，您这颗心到底在那里？问到末了呢，他发目下当今统统地方固执的这颗妄图心都舛误。这个时分，佛就说明，为何我们凡夫会固执本人这颗心？固执了本人这颗妄图心今后发生的成果是什么？就报告我们这个宇宙万物、人生天下有两种基础：第一种基础是无始存亡基础；第二种基础是菩提涅槃。这是我们真正的统统万法之本。
1、存亡基础
“存亡基础，则汝今者取诸众生，用攀登心为自性者”。阿难和我们公共皆一样把这颗，东想西想的那样一个妄图的心，作为我们的自性，以为这便是我的心。往常生活傍边，各人皆会以为我心很忧伤，我心很高兴，所谓忧伤，所谓高兴的，皆是攀登心，您没有攀登了，就逾越苦乐，逾越人间的循环。全部凡夫众生皆会把这个攀登的心，作为自身。
攀登心，它浮现的状况为三种。第一种状况，便是第六认识攀登今后所发生的成果。比如说我而今要想一个器械了，我而今想到这个佛像，我这个心就缘到这个佛像上面，觉得是我想到佛像了，那头脑内里就呈现了佛像的这么一个现象。这个现象的呈现，事实上是您想它，它才呈现的，您攀了这个缘了，这个相才呈现，您假如不愿它，您头脑里永久不简单呈现任何的情景。我们攀登它今后发生的成果，这便是认识心，第六认识。所有的妄图全是我们的根缘尘发生的这个识，这一层呢各人比拟简单了解的，便是平常打妄图的这个相，打到的阿谁相，便是认识。
第二种是我可以想它的这个心。这个便是真正的攀登心。比如说，我们想佛像的时分，有一个“想”要想了，可是还没有想出来，你想要想的时分，总觉得是“我”在想要想，这个心还没有出来，可是我们有一个会想它的这个功用，会有想它的这个本领，这个便是“能所”的“能”，而并不是简朴的指功用，反而是指能想它，所想的是所，我能看的是我，所看的是你们。
那末，第六认识它生起的攀登心，便是意根缘着法尘，跟法尘接触了，意根就有能缘的本领。意根，早上讲过便是第七识，便是我们的我执。这个第七识，它缘什么呢？它是缘第八识的相分为自我，没学过唯识的人听起来就比拟糊涂了，事实上，第八识的相分是什么？便是我们头脑内里(我们就姑且讲大脑)，我们的第八阿赖耶识，阿赖耶识的这个田中啊，蕴含了许多的习惯种子，这一些习惯种子全是有相的，有形相的，只要您有形相正在习惯种子傍边，正在阿赖耶识傍边，那末我们就会捉住这一些相、这一些种子，以为这个是我，阿谁种子是我。所以，缘第八识的这个相分为自我，详细是指什么呢？我们头脑内里便是有一个观点，第六认识——法尘观点，第六认识发生分别了，比如说本日，我是我，您是您，比如说，我见到某某法师了，那末，见到某某法师了这个情形，就蕴藏正在我们的阿赖耶识傍边了。
您所对的山河大地，任何一切众生，您只要碰到这个缘，您就把这个缘，照相机一样的拍进来，存在本身的大脑傍边。目前，我通知您设想一下您的家，家立刻就冒出来，就晓得那就是我想的家，那就是我的家。为何呢？由于一直以来，便是把这个家的图象不停地反复地存在您的阿赖耶识傍边。我们目前让您想家的时分，立刻就会由脑子里冒出一个家的形相，所冒出来的，当然是一个法尘，是您存进去的器材，那末，能让本身冒出来的，便是我们的第七识，便是我们的意根。
意根是攀登自身过往已存进往的那些图象，把这一些图象浮现出来，假如您没有往想，它浮现没有出来的。您没有往想家，没有往想车，没有往想任何事，任何事皆浮现没有出来；那您只要想到阿谁事情，那事情就浮现出来了。我们寻常想到痛苦的事情了，那件痛苦的事情就浮现出来，然后我们没有克没有及活正在当下，直接地面临自身所想到的这个图象。我们缘到过往的时辰，我们会进入自身过往的阿谁感到、阿谁状况，阿谁状况事实上是毛病的。就像我们此刻坐正在这里，实在是没有痛苦的，现前的当下您没有任何痛苦。人的平生，真正痛苦的时候还未几的，绝多数的时候是没有痛苦的，然则我们因为对过往妄图的固执啊，您把过往痛苦的那件事情，重复地正在头脑内里泛起，泛起的时辰，让自身的心重复地往仿照那种痛苦的感到，您会仿照的，昨天被人打了很痛苦，本日想起来还觉得很痛苦。实在阿谁想起来，自己是没有痛苦的，然则您重复地正在那里仿照，把自身进入昨天的阿谁状况，阿谁状况完全是虚幻的。
我们实际的人生傍边，绝多数的人皆生活在虚幻傍边。阿赖耶识种子生起现前了，这个种子会让您成为一种仿照它的这类感到，这类感到又加深您的下次的这个种子。所以，一个恶的人他不停地行恶，不停地行恶，这是恶习成性；积德的人呢，他不停地干好事，他就善习成性。一个仁慈的人，当仁慈成为习惯以后，您很难让他往干坏事，他放不开的，他会被阿谁善法捆住；阿谁恶人，让他转过来干善事，还是很难的。恶习成性，善习成性，成为习惯了，它就有壮大的动力，不停地推您。所以我们的全部人生皆是业感缘起，您的习惯成为业习，业成为习惯，习惯还成为不停地推进您的这类行动的动力，然后我们就不停地在这儿循环。
这个可以攀登表面法尘的，我们可以使本身头脑内里想出这一些图象的，这个便是攀登的心。它日常平凡没有愿的时分并没有是没有在，反而是没有往攀登，可是能攀登的这个心，其实是我执。当我们认识到这里，表面上看呢，它本身并没有痛苦，由于我们所想到的是痛苦的景象，才会痛苦，您若是没有想到痛苦的景象，绝对没有容易痛苦。所以意根缘法尘的时分，法尘如是康乐的，您必然可以觉得到康乐；法尘是痛苦的，您就觉得到痛苦。比如说我们坐在这里，我们就感触感染一下，目下当今便是西方西方净土，我们是坐在这个七宝莲花傍边，或就在清净肃静的佛陀的脚下，您就生没有起痛苦，由于您的意根所缘的法尘，是个康乐的尘。那末别的一个呢，我们目下当今若是感触感染到天国的康乐，您感触感染到我目下当今是处在天国，我们来到天国了，那您就感触感染到天国的康乐。天国是什么康乐呢？便是没有贪嗔痴的这类浮现，他所贪的是禅定，除禅定以外，关于统统愿望，特别是色界天以上，对愿望都没有的。那末这类觉得生起来，是我们意根缘的这类安宁的禅定的法尘发生的康乐。
而这个四禅八定，人间定，它完整全是由我们的意根缘这类没有愿望的，没有痛苦的，善法的法尘。四禅八定，它是缘善法的法尘，比方说它需求观想，坐在那边观想，身心一片空寂，让自身再空一下，再空灵一下，不停地加深这类空灵的感到，不停地加深自身这类轻飘飘的感到。我们有时候以为，哎呀，您此人几乎雀跃得轻飘飘了，我们就去缘这个轻飘飘的感到，您就座在那边，全部身心一片空寂，并且很轻松，像云一样会飘的，这类感到生起来了，事实上您的地水火风的四大，就举行良性循环的调理，我们能感到到禅悦，感到到禅定的愉悦，禅定的康乐。
所以正在人间的这颗心，您所缘的法尘是喜的，是忧的，是苦的，是乐的，完整由我们这颗攀登的心决意。所以一个痛苦的人，他会不断反复这类痛苦的感到，哪怕他往生到西方极乐天下下品下生的人，带业往生，他正在莲花内里，由于下品下生的人到何处，这个莲花苞还没有开，正在莲花苞内里，他还会想到本身曩昔正在娑婆天下，某某人短了我钱不还给我，还打我，正在那痛苦，他还会掉眼泪，正在极乐天下他还会掉眼泪，事实上，他便是反复曩昔那种痛苦的感到。我们学佛，学戒的人，您晓得规定后悔，后悔得安泰。您干了错的事情，第一次干错了，立时想到是毛病的，改过来，从此以后，脑子里不必要再想到您所干的那件毛病的事情，假如您再想到了，那再提升一次这类业习，从新再反复地错一次，您不断地想，您不断地毛病，然后，想到末了，本身一落千丈。他人对您欠好，有愤恨，愤恨的心正在内心还不断地反复，但您这个反复越来越深的时辰，您就成为一个处正在愤恨的痛苦傍边的人。
我们讲懊悔跟懊悔是两个观点。懊悔是认识了毛病，今后今后，正在心中要清除这件事情，正在影象傍边，没有要让它呈现，没有要让它再成为一种力气没有停地呈现。懊悔今后，要把善法正在心中生起来，您晓得没有应那样干，那您晓得该怎么干，该念经，或该持咒，该勤奋，该修行，该放心，那立时就放心正在正法上面，把毛病的事情完整由心中消散。那末假如您干错了事情，您懊悔了，没有停地懊悔，成为一种担心，成为一种没有可以一般康健生活的那样一个状况，这叫悔箭进心。懊悔像一把箭一样插正在您的心上，然后您一想到什么事情，就以为自身没有可。
比如说有人，他会感觉，哎呀，我业障重呀，我没有行哪，常常听到这句话：“您有无开悟啊？”“师父呀，我业障重呀，没有行哪，我坐了很多年了，还没有行的。”您没有行了，为何没有行了？您是感觉自身已往所做的统统没有如法的事情停滞住自身了，那末，假如您永久皆感觉自身没有行，您就真的永久皆没有行，没有行能有行的时间，由于这把箭没有拔掉。所以，每个人正在学佛后悔以后，皆要把悔箭拔掉。便是要熟悉到我必定可以行，我可以成佛的，没有克没有及没有成佛，而没有成佛的是个妄图的心，是个懊恼的心，倒置的心，我没有克没有及再跟倒置、懊恼、妄图为陪，没有克没有及跟它们捆正在一同。这样一来，正在心中的统统统统背面的心态，背面的感觉，全数给它消逝。背面的心态消逝了，这个存亡根才气看到。
这个存亡的根，便是攀登的心。所以，我们这个攀登的心有多锋利！您若是没有断地悔怨，您的攀登的心，便是攀登自身阿谁欠好的事情，没有断地反复欠好的事情。那想到佛菩萨，念经或者是观想，或者是持咒，皆是跟佛菩萨相应的。建禅定，跟天人相应，便是四禅八定。念经，礼佛，皆是直接跟佛相应，念经还是跟佛相应。这模样，我们用这个攀登的心往反复跟佛菩萨的人格相对应的这一些景象，那末我们就会感觉到佛菩萨的感觉。您想到天人感觉的时辰，您就跟天人相应；您若是想到一个正义感的人，黑白善恶很清楚的，那您心中黑白善恶必然很清楚，必然是把黑白善恶看得太重；若是您心中没有断地跟贪嗔痴相应，感触心中的没有满意，对环境没有满意，对实际没有满意，对自身还没有满意，那您永久皆跟饥鬼道相应。饥鬼是肚子饥饥，饥便是没吃饱，没有满，所以您若是内心没有满意足，您就跟饥鬼相应。您对自身家里人说，他没有信佛，我看了他就烦，那您便是饥鬼。您看到哪一个没有信佛的人，没有建行的人，诋毁三宝的人，若是朝气了，嗔恨，您又力没有能及，您又没有能使他改过来，您一朝气，您就跟天堂相应。您的心，攀登的心，就没有断攀登天堂的景象，有一天您就要下天堂往了。
因，是善因，就得善果。假如您一天到晚皆稀里糊涂的，还没有嗔恨，还没有贪欲，还没有太重的离别，还没有知道道自身安于正念(念经持咒，观查自身的心，这皆叫正念)，您没有知道道观自身的心，稀里糊涂的(如许的人大概比较多)。我们从小到大，正在进修佛法之前，基本上皆是贪、嗔、痴，这三种心正在那里捣蛋，进修佛法以后，还未必就可以舍弃这个愚痴的心，基本上您进修了念经的秘诀，却没有念经；知道了持咒，却没有持咒；知道了一念没有生，了了清楚，却没有能安住于一念没有生，了了清楚。正在这个时辰，您没有贪嗔，没有贪婪，没有嗔心，这便是跟愚痴相应。往常的无记心，便是属于愚痴这个范畴。这跟愚痴相应的，是堕落到牲口道。我们就会自然地觉得，这个睡得惬意，就觉得惬意一下，没有惬意，哎，这个挺没有惬意的，还没有去想太多的，惬意和没有惬意，能觉得得到，然则没有去想那么多，内心还没有正念，这是牲口道的，是愚痴。
我们各人要当心哦！特别是还俗修行的人，把人间的良多器材，贪欲啊，什么皆给它放下了，生机还没有生了，成果呢，还挺愚痴地在那里干，那就很费事。“檀越一粒米，大如须弥山，此生免没有了道，披毛带角还”。免没有了道，便是您日常平凡习惯于那种好逸恶劳的模样。有些还俗人还是，好逸恶劳的模样，还没有办事，还没有痛苦，人家饭皆煮好了，什么皆预备好了，还没有欢愉，就这么一天一天，神志没有清，就这么过了，混了，混到最终呢，他只会来生披毛带角，干畜生了，这是个很严重的题目。我们看到能攀登的心，我们看您攀登到哪里去，攀登佛菩萨，我们是上升的；攀登三恶道，那便是出错的；您没有去攀登了，可以维持人身和天道。这个能攀登的，便是意根，便是第七识，便是思考。
《成唯识论》内里说：“集起名心，思考为意，了别为识。”思考，参禅的人知没有知道？参禅的人，妄图没有打出来之前，没有让自身打妄图，并且是想打妄图，然后没有让打出来，能没有能看到？您们人人想一个妄图，想要打妄图了，可是这个妄图没有让它打出来，这个时分，您就可以看到自身的意根。意根便是有那种能攀登的这个功用，能缘的心，能攀登的功用是有的，能攀登的作用它也是有的，但所攀登的地步，还没有攀登上，一旦攀登上了，就成为认识。您脑筋内里想一个器械，别让它想出来，这便是意根，一旦想出来了，便是认识了。没有想出来之前，我们注意到这个模样，所以，禅宗为何在这生疑团？没有想出来的模样，是没有模样的，没有模样的，却能感觉到我想要想这个事了，隐隐绰绰觉得到我想要想，可是没想。所以，在这，表面上看起来，也是一念没有生，了了明白的，很分明，可是动机没有起来，由于认识——这个观点还没有出来，事实上呢，这便是我们想要想的，能所相对的这个能，所以根尘脱落，勤奋，也是先把尘舍弃开来，先看到这个根。这背面讲修道的时分，我们会夸大这一点。
那末第三个攀登心，就是指阿赖耶识习惯种子傍边的这个影象，这个影象是什么呢？就叫“集起名心”，会合的集，生起来的起。我现正在用我的意根，我想到摄像机了，我跟摄像机必必要堆积到一同；我想到本身的家了，那必需跟家堆积正在一同。这个脑子里面有许多的影象，许多的图象，这一些图象皆是会合正在一同的，那末会合正在一同之后呢，我们随时能够拎出一个，您刚才想一个，等下又想一个，您正在打坐的时间，您就发现了，这个妄图怎样这么多啊！怎样未几啊！无量劫以来，永生永世，照相机一样，摄像机一样，天天皆正在摄景，摄像天天皆正在摄持外界的景象，把那些景象皆存正在我们的阿赖耶识——八识田傍边。
您正在打坐的时分，这个八识田中的影象，一张一张给您翻出来，新帐旧帐一起算，它便是要老的、新的，无论的。那末，一个影象力好的人，它对本人的影象是有布置的。打坐的人，心静下来今后，它想什么是有纪律的，就像我们的堆栈一样，您给它摆得有条没有紊的，货架皆组好了，什么器械给它归类，那您下一次一进去，哪怕没有开灯，器械皆能拿出来，他测验就可以考一百分。若是您平居生活没有纪律，东想西想，被子还没有叠，然后房间内里污七八糟的，您的头脑内里还一定是污七八糟的，那末这个时分，您方才记下来的器械，等一下一问您，找没有到了，您阿谁房间太乱了，堆栈太乱了，所以，您的影象力就很差。房间若是处置得很洁净，影象力就很好。
我们看一个坐禅的人，他身心静下来后，已往良多忘记掉的器械，他又能从新的回想起来。年龄大的人为何影象会衰退？便是由于几十年傍边，乱想的器械太多了。若是乱想的器械少，您的这个堆栈(阿赖耶识)傍边，所包含的这一些种子，都比较有纪律的，那您的大脑老化的概率就比较小。您看我们上师，九十五六岁，那个时候，他发言，他的那种影象力跟年轻人是一样的，有过之而无不及。为何人家九十多岁了，影象力比年轻人还好？原因是他寻常的生活习惯，他的影象傍边，阿赖耶识摄持外面的器械是有纪律的。我们坐禅，经过修行之后，您对外界的摄持还慢慢地变得有纪律。
比如说人人起头建无常观，您一天到晚想到人间是无常，您看到任何情形，您只摄取个中无常的这一局部。那末，您关于实际的人生，看到无常这个事理今后——欢愉的，您要看到这是无常的，不必要满意太早；痛苦的，晓得这是无常的，不必要悲伤过分。您用无常这么一个货架，把一切人间的法，皆给归类正在无常的相上面了。当您建慈消极的时间，您就想，众生皆能成佛，您看到每个人皆有佛性，皆那末绘声绘色的，他们的自性就正在他们的行动傍边展示出来，习惯差别展示差别的模样，您就把慈善心，同体大悲这个货架建立起来了。所以您正在建的时间，看到谁皆很慈善，您的脑子里所摄取的这个天下的器械，皆是非常有端正的，您不容易糊弄的。
平时我们没有经过训练的这颗心，您摄取这个天下，阐明这个天下，是糊弄的，是乱堆的，没有划定规矩的。您熟悉人，熟悉不到基础上，人的行动有天差地别，您的妄图还变的天差地别，所以就很乱。那末一个建出离心的人，他基本上所观测的，把统统现象观测为两类：一类是无常；一类是无我。无常是现象，无我是素质。看到统统都是无我，他心自然安住于无我，所以，那样的心就很静，然后对外物，他抓住了基础，内心不消乱。哪一天您要讲法，所有的众生有痛苦，有懊恼，您首先就为他们分类，您就报告他，这个便是无常的。这是事实，不消讲得那末似乎没有底气。您看到了自身无我的觉得今后，您就报告他，人间便是无我的，不行能有一个我，认为有一个我，是一个错觉，怎样无我的，您把您的感触感染报告他，使众生可以由无我傍边获得摆脱。所以，统统法都回归于自性，那末回归自性的这个心，便是阿赖耶识堆栈内里，它所蕴含着我执的染污的这局部，这个还叫攀登心。事实上，这个功用照旧至心的功用。阿赖耶识，便是我们的至心，然则至心蕴含了统统法的这类功效，我们的至心，是常住不灭的。
阿赖耶识之所以叫做阿赖耶识，是由于它有堆栈的作用，把统统习惯种子皆会合在一起，有一个堆积的意义。包含的“蕴，”便是五蕴，五蕴的“蕴”，便是聚焦的意义，把统统善法、恶法皆堆积在一起。由于它有堆积的这个功效，所以叫做生灭法，叫阿赖耶识。这是由生灭凡夫的角度往说的，若是不由生灭上往说，由它素质上说，应当叫做如来躲，叫做真如心。真如便是阿赖耶识，阿赖耶识便是真如，真如傍边包含这统统善法、恶法。当我们生起善法恶法的这个种子和作用的时分，我们就循环为凡夫的这个状况，这就叫做阿赖耶识。所以 “集起名心”，称为第八识，我们叫明心见性，叫“集起名心”。
那末集起名心，是什么状况呢？当我们打妄图的时辰，一切妄图的这一些设法主意，全是蕴含在我们的阿赖耶识傍边。人人闭上眼睛，您看一看，能没有能看到，您的阿谁设法主意是由那里冒出来的？由哪一个中央冒出来的?它究竟是存在那里?我们电脑另有个软件，是否?可是您这个器材到底在那里？存在什么中央?闭上眼睛没有愿的时辰，仿佛黑乎乎的一片，什么都没有，您要想了，它顿时就呈现了。您看没有到它由那里出来，是否？您没有愿了，您还没有知道它到那里去了，没有知道它到那里去，还没有知道它由那里来。可是您想的时辰，它就来了，您没有愿的时辰，它就没有来。便是我们平时能看到的，闭上眼睛能看到的，便是黑乎乎的一片。这个黑乎乎的一片，便是我们阿赖耶识的大门，便是阿赖耶识。所谓黑乎乎一片，这类感到是没有工夫、空间，没有这个物质的天下。您闭上眼睛能够想到没有物质的天下，您看没有到物质的天下，闭上眼睛，全部天地万物任何相没有呈现，这是阿赖耶识的表面现象。
那阿赖耶识的表面现象，跟第七识的这类功效是链接正在一起的，所以，第七识，一样平常把它比喻为守门的——守堆栈大门的守门员。所有的种子皆经由第七识，然后进入阿赖耶识。若是没有经由第七识的，它没有容易进入阿赖耶识。任何的设想，只有我经由了，我认定了，我承认了，才会进入我的大脑；您没有承认，没有由您这里经由，进入免没有了您的大脑。这是一个异常要紧的处所。所以呢，闭上眼睛的时分，我们看没有到阿赖耶识，那我们怎么办呢？我们只能正在六七两识傍边用功夫。那末正在六七两识傍边，参禅的人跟这个念经的人，正在第六认识把妄图停下来；第七识，看到自身了了清楚，却没有停留正在这个状况，一向要钻，便是正在闭上眼睛，什么皆没有的这个处所，往钻，钻，钻，把阿赖耶识的大门翻开，就看到我们的至心。所以，至心是“何其自性，正本清净；何其自性，能生万法”。统统法，皆是阿赖耶识展示出来的，这便是至心的境地。
我们看到本身的心，看到心内里所包含的这一些种子集起来的时辰，这有一种觉得，便是我所想到的，阿谁是我的家，阿谁是我厌烦的，阿谁是我喜好的，阿谁是我曾熟悉的，阿谁事情我是方才熟悉的，您脑子里这么想的，皆包含了我正在内里。所以，攀登心，还可以说是第八阿赖耶识的我执习惯，我执的这个习惯还正在这儿。习惯成为暴流一样，像瀑布一样极度波澜壮阔的暴流，习惯之流冲过来了，我们无能无力，只会一天到晚感触感染到我的存正在，感触感染到我正在这个世界上。这便是我执的能缘之心，能攀登的这颗心和攀登以后发生的这个习惯，然后攀登以后发生的这个地步。攀登的地步，便是熟悉；能攀登的心，便是我们的七识；攀登以后发生的习惯，便是阿赖耶识内里的种子。我们所有的凡夫，所有的性命，皆停留正在三种状况，这就叫做存亡基础。
问：第一个题目，老法师曾说，人在气绝后助念十四到二十四小时，便可随顺风土人情予以火葬或冷冻。但为安在《若何往生不退成佛》一书里提到，火葬要在七天今后进行，或最少要停放三天？
答：《若何往生没有退成佛》，这个书的原名叫《饬末须知》，《饬末须知》各人没有好懂，所以我们就把它换了个称号。这是古盛德为我们教诲的，应该要依教推行。您停放三天、停放七天，此刻社会没有答应的。那怎么办？期望国度改动功令，那就期望您们各人起劲，您们未来做了参议员、众议员，您才有这个才能，没有然的话，您叫谁来改？若是要没有可以改，我们一定要服从国度法律规章。
此刻的病院内里，人一气绝以后，十分钟就要送太平间，就把他冰冻起来。这在我们空门风俗内里讲，这是很恐怖的事情，为何？人气绝以后，神识没脱离。那普通讲，神识至少是八个小时以后才脱离，所以气绝以后，八个小时助念那就是关键时刻，对他最有益的。八个小时，您没有要去碰他，为何？他仍是有知觉，您碰他，他有痛苦，他会起瞋恨心。临终起瞋恨心，这是异常贫苦的事情，瞋恨堕恶道。所以没有要叫他生苦恼，这时候辅助他念经好。辅助他什么？提示他念经，期待他随着念经，这个好。
讲到十二个小时、十四个小时，最平安，八个小时是脱离快的，到十二个小时、十四个小时，应该是脱离了，没有问题。那二十四个小时，阿谁福报就太大！绝对是没有是普通人能做获得。您今天正在病院内里是绝对没有允许，他没有容易承诺您的。像台湾是释教的中央，中国香港的功令就没有可，他就没有承诺您。所以正在中国，虽有功令，他另有情面，功令上划定这十分钟脱离，但是那些大夫、护士会帮助您：他睡着了，没有要去碰他。这便是通融，他能够帮助您到八小时、十二小时、十四小时。我们韩馆长往生的时间就十四个小时，大夫、护士帮手，便是到阿谁时间，病院才宣告她已走了，大概有十分钟脱离，事实上，她已走了十几个小时。所以这是中国人有情面，外国人他没有讲情面，他是依法惩处，他没有说情面，中国这上有融通。已往我还曾跟同学们说过，人到病重的时间，没有要正在中国香港往生，没有能够正在外国往生，赶忙回中国来。
自然可以停三天大概停七天，很好，这也是对他的吊唁，也是人性，不忍心把他很快就掩埋。这三天到七天，您再看他的变更，对我们学佛的人增加决心信念。第一个，学佛的人说他身体柔嫩，七天照旧柔嫩的。韩馆长的入殓是七天，七天才为她沐浴换衣服，满身柔嫩，这大师生决心信念。并且面貌（相貌）是愈变愈好，变得更年青，您看她真真实实像在睡觉，不像是有病的模样，这为常人增加很大的决心信念。
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