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释教见性后，其境地若何?建行以见性为宗，任何没有宗一派若没有以见性为其基础，当视其免没有了义、没有终究之秘诀，永久滞留生灭法中，于有为变幻染污之心升沉动乱而没有得自发，乃属三界内迼作有相法，若欲出离存亡（梵语samsara)，成证菩提末无是处，取外道法更无有异还！六祖惠能大家云：‘但论见性，岂论禅定摆脱。’本意即在此还，各人在多生乏劫建因有浅有深，有广有狭，因人而异，故当代见性之境地深浅广狭亦有异还，有见性终究圆满者，有见性未得圆满者；比如夜观十五夜之月取月朔之月，十五夜之月喻如见性终究圆满者，月朔之月喻为见性未终究圆满者。菩萨（梵语bodhisattva)建证次序递次第五十二阶位中，若证得初地以上，当下便是见性之圣者，初地菩萨见性逊于二地，三地胜于二地，四地胜于三地，如是演推即知建证历程的确有见性之深浅广狭之异还。建行应以见性为宗趣，见性者便是得见自身真相大白，此真相大白便是没有生没有灭之涅槃（梵语mirvana)自性是还，行持佛道，建持秘诀应以没有生没有灭之佛性作为建行之基础，还惟有依没有生灭心之建证方得没有生灭之涅槃自性，因此顿断存亡，永脱六道。楞严经云：‘因地没有真，果招纡曲。’开悟圣僧云：‘一念清净尽千古，十界依正无纤尘，识得此念是何物，人间突然少一人。’见性后这人之心肠常处见闻觉知，络续没有常，没有生没有灭，没有来没有去湛然常寂，逍遥自在，二六时中为人处事中道圆满，没有落恶知见，举动没有沾没有染于尘欲，觉性特强，渐入圆满佛道是还。

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