放生怎么放才正确，放生正义

一、成都放生群网站有哪些

1、放生正义
作者：果滨
笔者曾从事多年的放生活动，深深体会到真正的“放生”义，绝不是去买动物回来放放就叫做“放生”了，“放生”这里头其实有很深的哲理和方法。笔者将“放生”义分为八种等级，试介绍如下：
?只出钱放生。这是最基本的放生活动。
?出力又出钱参加放生的全部工作（包括采购、皈依、运载、
出力）。这是第七等的放生。
?吃素。能斋素，不吃荤。这是第六等的放生。
?严守不杀生戒、不伤害动物、发慈悲心。这是第五等的放生。
?不恶口、不骂人、不两舌、不绮语，严守“口”戒。俗语说：
“纵使你一生一世装聋作哑，阎罗王也拿你没办法”。一句话可以成为“杀生”；一句话也可以成为“放生”。这是第四等的放生。
‘不发脾气、修忍辱行、原谅众生、不与人计较，能“得饶人
处且饶人”，先将“人”放了，不生气。这是第三等的放生。
’做到前面六条者，进而发忏悔心、大悲心、菩提心、精进修
道，珍惜“人身”。如果没有做到上面六点的放生精神，而只是花钱去买动物回来放，那么就失去了放生的最终意义，充其量也只是放生结结众生缘，做做功德罢了，谈不到真实的利益。这是第二等的放生
“能做到前面七点精神。且放生后能观照“心、佛、众生”三
无差别，没有“能放”的人，也没有“所放”的众生，体会“能所双亡、三轮体空”的义理，这才是最圆满第一等的放生之道。
以上八条，相信对我们佛教的放生活动，必可澄清一些错误的放生观念，这是非常要紧的事。
其次再谈谈放生的“方法”。我们都知道在台湾的水中及天空，可以放生的环境已愈来愈少了，不是池水污染太脏，就是树林砍伐太严重，加上台湾的“老饕客”多，自然杀生进捕的风气就盛，所以每见被放走的动物“回锅”的也不少。甚至一些不肖商人还去捉放生的动物回来卖，这都是一种不道德的行为。所以放生一定要有正确的认识与方法，大家要知道一句话“出钱容易，放生难”。
很多人因放生的环境不当，而造成大量死亡。这都是不熟悉放生的道理所引起的，笔者愿意在此提供多年来的放生经验与大家参考。
遵守五不定规则：
?不定期的放生活动（以免被商人熟知而大量去抓）
?不定点的放生（以免被发现而去抓回）
?不在佛菩萨圣诞日放生（最好在其前后日放生为佳，以免商
人趁机图利）
?不固定买家（即不指定小贩）
?不事先通知小贩（以免事先大量备货）
放生的种类：
?尽量不放容易被抓回笼的动物，如：乌龟、鱼鳖、金鱼，除
非有很好的放生地点，如到中国大陆去放，或行船至外海放，则可。
?不放死亡高、生存率低、适应力差的生物。可以多放泥鳅、
土虱、鳝鱼、鳗鱼……等，因为这一类的生物生存率高、且会钻土隐藏，不容易被打捞或钓回来。但也要注意那些是人工养殖的，那些是自然生态的，以免造成环境不良而大量死亡，这就成了“放死”了。
?同一个地点不要大量的放生，以免破坏当地的生态平衡，或
大量同时觅食，以致找不到食物而亡，或互相残食造成悲剧。最好是分类分区放生为佳，如鸟类宜放高山，泥鳅鳝鱼宜放有水草的地方。尽量分类、分地、分批放，才能减底众生的死亡率。
?买物者必须熟悉生物的市场价位，以能压到最低价位为准，
而且也必须视天候而放“合宜”的生物。
?已经有卵的鱼类或即将被客人买走的生物，宜将之先抢购
下来。但也要注意“放走”它，到底能不能存活的问题！
最后，笔者还是提醒大家注意放生之事--“只宜适量，不宜多”；“只宜随缘，不宜强求”！
结论
有些人对放生持反对的意见，理由是：放了还不是被抓回来？放生造成大量死亡，造成污染？浪费钱，不如去供寺做慈善功德，或是将“放生”全改为“护生”……等。甚至有人说，只要有人放生，就是在破坏“环保”卫生、在破坏“生态平衡”，有人放了青蛙而引出了许多的蛇；有人放了小鸟而引出了老鹰……等。
其实不论放生有多少缺失，笔者还是支持放生的。因为在佛教里必须各各分工合作，就如同八大宗派一样，每个宗派都应予以支持、赞叹。而不是各个独立门户，一人一宗，大家都说它自己是最好的，最无上解脱的。其实这不就是在毁灭自己佛教吗？笔者所要说的是：在佛教里需要有人专门讲经说法；要有人专门做拜忏超度法事；要有人专门做人间福利事业（如慈济功德会）；要有人专门教修行法门；要有人专门做“护生”；要有人专门做“放生”；要有人专门弘禅宗、弘密宗、律宗、净宗……等，这样才能将佛教发扬光大。而不是：讲经者去批评毁谤做法会者；做法会者也排斥讲经者不礼忏、超度；从事福利者又嫌讲经者“不落实人间福利”；“护生”的反而毁谤“放生”的人；“放生”的又说“护生”没有比“放生”好……等等。这都是不了解佛法的人。佛法八万四千法门，为佛弟子的我们应该“门门尊敬”、“门门赞叹”（不是叫你门门都修），大家分工合作，八宗共扬才对。
至于前面所说的，放生造成生态的平衡，这也是“不一定”的。因为如果“放生一定造成生态平衡，所以坚决反对放生”，这理由是站不住脚的。试问：我们人类从来没有停止过“灭鼠”活动，“灭鼠”的当下是不是也会造成生态平衡？生物的本能是会自己“平衡”的，那为什么我们一定要灭鼠？灭了几千、万年的鼠，鼠只仍然是“不增不减”，这不是很怪吗？换句话说，人类如果不灭鼠，这个地球也不会被老鼠“占”满的。再举一例：有人开车，一排废气就是在破坏“空气平衡”，是不是也要禁止人类开车呢？将“放生”全放为“护生”，难道“护生”就没问题？（如流浪狗…）。宇宙的事物是没有绝对的，只要有“益”，则它必也有“弊”的一面，这永远是无法圆满的。当我们知道“真理”时，就应该放手去做，不必一定要去计较它的“负做用”，前面已经将“放生”的真义说得很清楚了，那么大家就不应该“随便”的来反对放生。
如果从佛教的观点来说，放它们回到大自然，至少仍有一分的生存率，就算死亡或被抓回，它们也已受过三宝的皈依及祝福，已种了来世得度的善因，这将会有不可思议的果报！既然放了，众生各有各的业报，只能求佛哀怜让它们早日脱离三恶趣，会不会被抓回，或无食而亡？这就不足考虑了。反之，如果“下油锅”的话，那是绝对“零”的生存率，所谓“宁可无食而亡，亦不油锅而死”。这不就是最好的说明吗？而且众生在未闻三宝名前就死亡，这是很遗憾的，也是令人难过的事。这篇“放生正义”期望与各位佛友、诸上善人共深思之。
…………………………果滨敬撰于华梵大仑山

2、虽然说大鱼吃小鱼，确有其事;动物放生后又遭捕猎，这样的情况也不能完全避免。可要是说小鱼都被大鱼吃得一条不剩，绝没有这种道理;放生的动物又全都被抓回去，也没有这种事情，何必多虑。

3、说小鱼被大鱼吃掉，就算放到长江，也难免不遭网捕，这种担心，似乎有理，实际上是阻碍人行善，反助人杀业。他自己幸运地做了人，又不被杀，才敢说出这种无理的话，来炫耀自己的智慧，想以此说服放生的人。倘若他自己做鱼做猪，将被杀时，无论如何都不肯这样想。心里除了希望有人救自己的性命，再不会有别的想法。

4、他难道会说，我担心自己将来还要被别的动物吃掉，被别的人抓去，宁愿现在就被杀掉，免得以后再遭殃？怎么可以无关痛痒地说出这种阻碍人善念，启发人杀心的话。这种人来生，倘若不自食其果，只怕天地日月都要挪移换位了。

5、譬如救济难民，施舍他一件衣服一顿饭，也只能保他不至于马上就死，总不能说：这一点点反正也救不了一辈子，给他有什么用，不如让他冻死饿死算了，免得日后继续挨饿受冻。又好比强盗抢劫，被抢的人总要反抗，难道会说：有本事抵抗一生，才算幸运;抵挡一时，有什么用，索性让强盗抢光算了，省得以后再被别人抢。父母对子女，用心抚育，而慈母一旦去世，也不能再养育子女，她是不是也要说：既然我死后养不了孩子，干脆现在就杀掉拉倒？

6、君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。难道一定要万无一失，才肯放生？如果这样，全世界的人永远都不能做戒杀放生的事了。说这种话的人，必将落得自己要死了没人救的下场，可悲可叹。

7、还有人说：动物太多了，你放得完吗？

8、放生这件事，原本是为了使人受到感动，体会到放生的意义，心生恻隐，不忍心吃肉;只要不吃，抓捕者就没有市场了。水陆空一切生灵，都能在自己的天地上自由生活，这就是不放之普放。纵然不能人人做到，但哪怕只有一个人不忍心吃肉，这个人一生，就少杀许多生命，就有无量的生命幸免于难，何况还不止一个人。

9、人和动物虽然不同，佛性却本来不二。动物因为恶业，沦落得披毛带角，我们因善业幸得人身。倘若对动物不加怜恤，只顾满足自己的口腹之欲，总有一天，人的福报享尽，动物的罪报受完，免不了从头偿还，反过来沦为他的盘中餐。

10、刀兵大劫，都是宿世杀业所感。所以，提倡戒杀放生，不仅仅救了那些将要被杀的动物，也为现在未来一切同人，断了鳏寡孤独、贫穷患难的因;种下长寿无病、安乐团圆、夫妻偕老之缘，使人们生生世世，永不遭受骨肉分离之苦，常享福寿安乐。

二、什么时候放生鱼最好呢

1、因此要随分随力放生，然而，注重戒杀吃素，才是究竟解决的办法;否则，所能放生的毕竟有限，所杀的仍是无穷。放生原本是为了戒杀，而戒杀必须从吃素做起。戒杀放生是避免天灾人祸，挽救世道的关键。

2、念佛人更要将自己与一切同伦，通通放生到莲池法海中，永离生死之苦，享真常妙乐，这才是放生最大的收获。

3、我认为，放生就是因为各种因缘通过购买，救助，等方式对动物进行有效的回归自然，现在很多人图名图利，完全不顾他们的死活，就是为了让人知道他放生了。

4、事件回归到几年前，记得那时候在黄陂有放生组织，对鸟类，鱼类，包括甲鱼乌龟放生，我那天刚好上山，发现很多当地的农民在那里抓鸟，因为这些鸟根本飞不好，很多都掉到水里了，我首先把那些人赶走，然后一个个鸟捉住，把他们放到后山，最要命的是两件事。

5、第一件，一个刺猬掉到水沟，活活的淹死了，而且是淹死很久的那种。

6、第二件，一只鸟在一个沟里站立得一动不动，但是他还活着，满身都是蚂蚁，皮毛所剩无几，骨瘦如柴，看着我的内心不知道多难受，我恨那些没有责任心，只顾图名放生的人，根本不顾他们的死活。

7、当我把它弄上来，还是一样站立不动，估计也走不了了，给他吃的他也不吃，静静地他倒下了，内心无比失落，他没有任何表情，然后我就把他们埋葬了。

8、我觉得不管你放生不放生，如果去放了就要对他们负责，这是最基本的，好比我昨天放生，把它放到基本上可以安居乐业的地方，让他换过了，游走了，再走，如果你会念皈依咒，那就给他念，如果不会，那就用手机放皈依咒给他听，这是最基本的，希望每个人做任何事情都能够圆满，不要只为了自己，这样你放生等于杀生，起不来一点作用。

9、

问：放生的牛羊等动物，他们吃草时也吃了大量草里的小含生。虽然这不是我们故意的，但是我们也确实知道这是必然的结果。这样的放生，救了几头牛羊，但是却间接杀害了无数小含生，是否要承担因果？

达真堪布答：我们放生是为了救护它们的命，它们再去造业，我们也没办法。若是这样取舍，做什么都是造业的。若是自己心地清净，没有恶念，没有这个动机，就不会承担业果。

若是要考虑放生以后它们造业，那伟大的佛陀也在造业，菩萨们也在造业。若是这样，我们也不能吃饭，也不能喝水，也不能走路——都是在杀生嘛！走路的时候无意当中肯定会杀害很多小含生，这样就不能走路了。这样的话不是太不善巧了吗？

10、素食的好处虽然好多人都知道，从实用、功利的角度，给自己个理由先，将有助于自己坚持素食的信心。

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