一、放生祈愿平安1、佛教在线福州讯据海峡网（记者林文强）报道，11月25日上午，《空海入唐之路》新书首发仪式在福州开元寺举行，该书在福建省、市外事与宗教部门的大力支持下，由福州开元寺倡写，戎章榕先生著述，宗教文化出版社出版。全书围绕开元寺倡导的“重走空海入唐之路，传扬中日友好精神”心路展开，追忆了日本空海法师入唐求法之旅以及开元寺致力打造当代的新空海入唐之路，助力海丝核心区建设，助力中日世代友好的故事。福州市外事办公室、福州市民族与宗教局等部门领导莅临发布会现场，来自中央、省、市20多家新闻媒体一同参与了发布会。2、空海大师，是日本真言宗开山之祖。曾于公元804年随日本第17次遣唐使团队赴唐。因乘船遭遇暴风雨，空海与随船人员漂流至福建霞浦赤岸后登陆，曾在福州开元寺驻锡月余。后获准前往当时的唐朝都城长安。空海学法回国后在日本和歌山县的高野山开宗立派，成为一代名僧，在日本历史上有着重要的地位。人们耳熟能详的“空海入唐”的佛教典故，与福州开元寺有着深厚的渊源。3、戎章榕介绍了该书成书背景、主要内容和遗憾不足。该书写于2019年初，时值开元寺方丈本性禅师率团前往日本，举办“中华禅海外行”文化交流活动。他说，2019年既是空海大师诞辰1245周年、入唐求法1215周年，也是空海大师入定1185周年，日本高野山真言宗“空海赴长安之道访中团”成行35周年。更为重要的是，在这一年中中日关系发生了良好的新转机。撰写空海入唐的书，应当说正逢其时，正迎其势、正合其需。与本性禅师交流中得知，不论是空海大师“入唐初地”“第一驻锡地”的霞浦赤岸，还是“入唐首剎”“第二驻锡地”的福州开元寺，都与他有着直接的关系。“空海入唐之路”是中日佛教交流互鉴的一个经典范例。因此，我们几经合议，形成共识，故作此书。
4、戎章榕表示，今天能为空海入唐之路做点事情，不仅是表达我们崇敬的心情，更主要的是要踏着前贤的脚步，把他们开创的历史业绩，推向一个新阶段。5、“我们纪念弘法大师，不仅因为他是一位日本佛教传法创宗的伟大一一祖师，而且因为他是一位继承传播盛唐文化的巨人。他的一生与中日文化交流息息相关，他的名字紧紧的与中日两国人民的深厚友谊联系在一起，是值得人们永远怀念的伟人。”本性禅师在现场引用赵朴初先生对空海大师的评价作为开场。他对戎章榕的倾力创作表示感谢，他认为，在十九届五中全会刚刚召开与RCEP刚刚签署之际，本书的出版，更具其意义。他说，从唐至明，空海、圆珍等共7位日本文化名人都曾在福州开元寺求学驻锡，开启了中日文化社会的交流之路、互鉴之路、旅游之路、理解之路、友谊之路、和平之路。传承、弘扬、推动、打造新时代的＂空海入唐之路＂，将助力于21世纪海丝核心区建设、一带一路倡议之推进、联合国世遗大会在福州的召开。据悉，近年来，福建佛学院院长、福州开元寺方丈本性禅师一直致力于海上丝绸之路沿线各国间的佛教文化交流互鉴，从受邀出访至接受外界的到访，孜孜不倦。比如：应邀于欧美、亚太等国家举办中国禅讲座三十多场、出版禅学著作逾十部。2019年，作为＂中华禅文化海外行＂项目倡导者与导师，主讲于日本、菲律宾、马来西亚与泰国等。并经有关部门批准，于泰国与美国设立中国禅文化中心。6、本性法师在发布会现场透露，为迎接即将到来的在福州举办的第44届世界遗产大会，福州开元寺还将举办其他有意义的系列活动。包括第三届开元大铁佛学术研讨会；发现古厝之美——福州古厝书法绘画摄影展等。同时，福州开元寺空海大师纪念馆项目建设，也在加紧进行中。据悉，该纪念馆建成后，将是福建尤其福州对日本文化宗教交流的重要窗口，纪念馆中将以文字、图片、雕塑、视频、音声等传统与现代的方式，全方位地展现空海大师等七位日本历史文化名人入华请益，回国传播中华文化的人生历程。发布会现场，戎章榕向开元寺赠送了100本书籍作为留念，本性禅师特书＂山川异域，风月同天＂墨宝赠予该书作者，希望中日友好有如空海入唐之路，有开创，有传承，造福中日人民。7、会后，记者一行参观了开元寺空海纪念堂、空海法身塔以及正在建设中的代表福州见证中日友好往来的空海纪念馆工地施工现场，并合影留念。8、《福州府志（清·乾隆）》释老9、史有释、老，志于北魏，而传则始元，犹传道学始宋也。释老者，道学所弃也。福郡志道学，而复志释老何也?程门四大弟子，三入于禅。程子不观庄、列，而其徒为之注，是释老者，亦道学之所炫也。道学炫释老，吾恶知释老之不心慕乎道学耶?设吾徒而来请，吾亦何恶于释老，特为志之，而海滨邹鲁之涂，愈益广矣。志释老。10、俱胝讳元修。初，武宗时，结庵于灵石山。尝诵七俱胝咒，故名。乡人有疾祟，辄请治之。后避会昌禁，深入岩谷中，人以为遁去矣。有蔬甲泛流而下，乃沿源访而得之。再往，则庐已虚。宣宗四年出诣阙，贡金买山，始创精舍，名翠石院，元结赠之诗，曰：“万卷千章总不真，虚将文字役精神。俱胝只念三行咒，便得名超一世人。”示寂，谥慧胜。《福清县志》
二、放生日历20231、僧诠居连江独觉岩。宣宗时，与怡山大沩为友。峰顶有巨石，诠指叱之，诘旦，移山下，俨成一室，诠趺坐其中。岩有猛虎为猎矢所中，诠为拔去，后数日虎来谢，出入相随。宋政和元年，敕赐慈惠禅师。《闽书》2、百丈大智禅师长乐人。初事龙泉禅师，一日，师令浣巾于井，见青黄二龙戏井中，玩之，归迟，其师诘之，遂以钵探二龙献师。师奇之，令削发游方，临行嘱之曰：“逢马则参，临丈则止。”果至百丈山参马祖师，遂得道于其山。后复归龙源，立道场，制《丛林规》传于世。《长乐县志》3、沣州沩山临祐禅师福州人也。始究大小乘教。后参百丈禅师，一见，许之入室，遂居参学之首。《左编》4、李头陀幼从百丈禅师住洪州，后归，葬母于沙堤闾前，庐墓三年，题诗石上，曰：“守坟三载念生缘，种树为阴出世恩。划石寄言相付嘱，一重孙付一重孙。”题毕，石自开，头陀遂端坐于中，石复合，后人因其题，刻之石，至今犹存。《闽书》5、楚南闽人也，姓张。髫龄投开元寺昙蔼师受训，迨冠，落发，诣五台登戒，就赵郡学《相部律》，住上都学《净名经》，不甘为渐教缚，遂往芙蓉山谒黄蘗运禅师，机宜顿了。裴休出抚宛陵，请黄蘗出山，南随侍。由此诣姑苏报恩寺，专行禅定二十余载。乾符四年，苏州太守周慎嗣请住宝林院。昭宗闻其道化，赐鹿胎衣五事。《宋高僧传》6、智广陈姓。行日月中，常有十二影随身。太祖入闽，问：“十世可知耶?”智广曰：“骑马来，骑马去。”识者谓太祖与司空以光启有闽，至天德帝归唐之明年丙午，而继勋、继成始离闽土也。光启二年卒，世谓其为龙树化身。乾宁中，谥正觉禅师。《十国春秋》7、文矩字子薰，一字涅槃，福州黄氏子，唐末人。生时火里莲开，既长，为县狱卒。时时弃役，往禅院听讲，吏不能禁。后出言成谶，历历如券。太祖入闽时，文矩避迹莆田邑中，常云：吾去世六十年后，当有无边身菩萨来治此国，听吾偈曰：“小月走烁烁，千落及万落。处处凤离穴，家家种葵藿。”光化三年卒。后人解其语云：“‘小月走’者，趙也；‘烁烁’，火德王也；‘凤离穴’，藩镇散也；‘种葵藿’，人耕耘也；‘无边身’，广大也。宋艺祖登极，以建隆庚申，距其示灭于光化戊午，盖六十有二年也。”先是文矩诣西院法堂，轮竹杖而入，会有五百许僧染时疾，文矩以杖次第点之，各随点而起。太祖甚加礼重，创崇福院于泉州以居之，号慧目禅师。《十国春秋》8、义存南安人，姓曾氏。家世奉释典，义存在襁褓间，闻钟梵声，辄为动容。年从父游莆田玉石间寺，见广元律师，遽拜，曰：“我师也。”遂留焉。十七薙染，谒禅僧宏照。宏照抚而器之，已，往幽州宝刹寺，受具足戒。咸通中回闽，登象骨山创院。乾符间，僖宗赐号真觉大师。太祖问义存象骨山何奇，答曰：“山顶暑月，犹有积雪。”太祖曰：“可名雪峰。”雪峰遂由是名，住闽四十余年，门下常千五百人，称之曰：“雪峰和尚。”后太祖馆于府之东西甲第。开平二年卒，年七十八。太祖为陈祭设斋焉。著有《雪峰语录》，侍御史黄滔铭其墓。《十国春秋》参万历《府志》9、上蓝和尚失其名。少居洪州上蓝院。时钟传为洪州节度使，雅重之。太祖与司空假道洪州，传阴有相图意。上蓝迎传，谓曰：“老僧观王潮与福建有缘，若必杀潮，公之福去矣。”及太祖封闽王，吴王杨行密常欲吞据东南，太祖遣人问国休咎，上蓝报以十字，曰：“不怕羊入屋，只怕钱入腹。”太祖叹曰：“羊者杨也，腹者福也。得非福州之患，不在行密，而在钱氏乎?”后数十年，福州果为两浙所有。《十国春秋》10、僧备闽谢氏子。幼好垂钓，泛小艇于南台江上，狎诸渔者。年忽弃舟落发，布衣芒履，食才接气，常终日晏坐，众皆异之。与雪峰本法门昆季，而亲近若师资，峰以其苦行，呼为头陀。一日召问，曰：“何不遍参去?”备曰：“达摩不来东土，二祖不往西天。”峰深然之，叹曰：“备头陀再来人也。”备初住普应院，后迁福州玄沙，太祖及监军韦某时过从，待以师礼。学徒凡八百余人。开平二年卒，太祖为之树塔，号“宗一禅师”。《左编》参《十国春秋》
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