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那接下来这下面，列位看这个『勿』，「勿」，许多「勿」这个，一共二十三条，我给它统计，一共是二十三个，对，二十三个，二十三个「勿」。第一个「勿」，第一个就把您先点出来，勿悭贪，「勿吝财而中断」，便是您没有要由于要去行功树德，您要去布施，由于要舍财帛您就停滞了，只如果听到捐款，您顿时就没有想干了。虽然您有时候您还发愿，但是您照样没有愿干，为何?您舍没有得啊。由于众生最看重两个工具，一个身体，很珍惜身体，第二个很爱款项，这两个放没有下。但是这两个到最后都没有可以留，钱还没有能留，身体还留没有住，但是便是舍没有得。这第一个，「勿吝财而中断」。所以您刚开始便是，我讲说您由悭贪到没有悭贪，您由有相到无相，到慈悲喜舍，就方才我诠释我的历程内里，我是由一点一点如许积累的，所以「勿吝财而中断」。
『勿畏讥而自疑』，我们假如经常想去布施，想去扶助他人，有些亲朋好友就对照会顽强，他说，布施要什么?无聊的钱拿来花该多好，买疾驰啊，干吗拿去捐给还俗师父，拿去扶养三宝，那何必去印经，没有用，拿来买疾驰车了。那您就嫌人家笑，没有敢布施，对没有对?很多人全是如许啊，他自己自己还没有去积德，专门就制口业，或者说三宝的没有是，阻碍人家积德的机遇，自己业障重啊。我还碰过那种亲朋好友，从前我正在食斋的时辰，他只要带我小孩进来，要用饭，吃啦吃啦吃啦，酒肉穿肠过，没有关系，吃啦吃啦。我说，您没有要把他带去吃肉了。他就告诉我，他是我亲戚，他说，您吃您的嘛，小孩子吃小孩的。我说没有可。这是一样。然则您没有要说，您嫌人家笑话，就没有敢食斋了，对没有对?由于您要长养您的慈悲心嘛，这个「勿畏讥而自疑」。
「勿狃于便安而没有能振奋」，这一些二十三条列位皆要记得，这二十三条便是太上感到篇讲常人城市犯的偏差，没有敢去积德累功了。「勿狃于便安」是什么意义?「狃」便是什么?也便是说由于他安于习惯了。「便安」便是他环境很舒服。譬如说有人，师长教师丈夫对她十分的好，她要什么就为什么，皆十分痛她啦，然后家里还很舒服，住的这个屋子还十分安适、十分标致，会俯瞰全部台北市的夜景。吃还很好了，沐日礼拜六、礼拜天，我们皆出去逛信义区，我们去逛东区，吃美食，那完了今后，我们再去吃好吃的冰淇淋，生活过得很满意。但是您要知道，这类日子很轻易过，我看太多，等一下我就讲阿谁故事，列位听到就会吓了，没有修行没有行啦。
「狃于便安」，跟常人一样，而不克不及够振奋，您不克不及够闻鸡起舞，学佛也是要闻鸡起舞。我们讲说，学佛要带三分牵强，有时候您便是要捐躯啊。像我们现正在正在这边听太上感到篇，那有人说，无聊，要听阿谁什么?来，出来玩，出来玩了，卡拉OK了，现正在气候这么热，往泅水了，对不对?便是那样啊。人间人便是爱好这一些器材，玩乐，五欲之乐。我们勿狃于便安不克不及振奋，我们若是要往行菩萨行，我们要往精进勤奋，我们就挑选这一条路，这一条是佛陀报告我们的，「是道则进，非道则退」，这报告我们摆脱的路，我们要走上摆脱这一条路，我们并不是要往走上循环那一条路。
「勿牵于私欲而低于刚断」，「勿牵于私欲」是什么意义?「勿牵于私欲」也就是说，他多是有自得其乐，他跟本人有关的，也许人家叫他往赞助一件事情，可是这个牵涉到他的长处，或牵涉到他的，比方说，他既得的长处，或是他本人有个筹算，这「牵于私欲」，他小我私家的私欲，而他就不敢果断往赞助他人。这个比方说，人家叫您往帮手，这跟我道场无关，这叫什么?「牵于私欲而低于刚断」，您没有办法往骁勇的往赞助他人，这个一样平常全是我执还很重的。
那末第五个，「勿聊且塞责而中途自废」，譬如说，人家叫您往积德，您就对付一下，好啦好啦好啦，干一下，演出一下，那又跑掉了。「聊且」便是临时，「塞责」，就敷衍了事一下，然后中途就自废了。
第六个，没有必要「安于小成而快然自足」，也就是说没有必要做一点点功德，就随处的宣传，本身感觉说本身很了没有起，就「快然自足」，这是普通有时候会犯的偏差。
『勿妄希高远而没有务实建』，就第七个，没有必要发了很高、很大的那种，便是本人要干怎样，就干良多什么很大的大善事，然则他历来，虽然他干良多、发良多，然则历来没有一步一步的往干。他历来没有真正往干、没有真正往建，并且真正往实践，而「没有务实建」。我有碰着一个莲友，他从前就常问我，他说，教员，教员，某某法师叫我发一个愿。我说，您发什么愿?
『勿因事大而畏难』，一听到这个事情说，啊，就很大了，那太艰巨了，我没有要了。就像我那时之前正在接济释教僧伽医护基金会财团法人，它是专门正在照应出家人的医疗。青海汶川大地震，他们要往申请、往赈灾，到青海往赈灾。那还是很艰巨，没有一些能够进往，一个是中国台湾的红十字会，一个好像是慈济，他们要进往。这个僧伽医护基金会还想进往，但是进没有往，要申请。厥后就申请跟红十字会协作，用红十字会名义进往，厥后突破了良多艰巨。
由于要往何处义诊，就要把医疗设备带过往，把药品装箱，包了许多医药品，还要联结许多大夫，一些设备都要带过往。假如您必然要说，哎呀，师父，那样太贫苦了，又要那么多医药，然后又那么多设备，太贫苦太贫苦了，还要往公函往申请，跑来跑往的，没有往了，「勿因事大而畏难」。厥后我们照样往啊，往了我还很兴奋，我到汶川往看那些真正受灾害的那些大陆同胞。它们好大啊，他们阿谁大陆赈灾服从特别很是的高，他们就在一个黉舍，盖一个会合的流民的收留中间，那内里什么都有，服从真的很快。它内里有专门由饭铺租下来、包下来的厨师，在何处烧饭为他们吃。
然后我往坐阿谁游览车，他们送我曩昔，问阿谁游览车司机，我说，司机菩萨，您是由那里调来的?他说，我是由青海调来的。您青海调来青海增援的?他说，对啊，带领叫我们过来的。自然还要付车费给他啦，要付钱，集合调剂。他们真的赈灾这层面很有效力，走在青海，他们只要挂上赈灾车，全数能够走中心车道，阿谁真的是很不错的一个体验。厥后我就到，他们到阿谁地方往，事实现场往体验他们的赈灾，「勿因事大而畏难」。
『勿因善小而疏忽』，您没有要说这个是一个小事，就像我方才看阿谁，剪阿谁报纸说，这是一个小事，报纸登一登，您是「勿因善小而疏忽」，您没有想去做。
那末「勿以事冗而推诿」，不必要以为说这个事情太烦琐了。有些被救济的人，他也许会有许多的这一些限定，他会有许多的这一些挂念。那你要去帮忙他的时辰，他就有许多许多前提。那你就以为说，哎呀，这个太烦琐了，就推诿了，就不去了，这个也是有。
「勿矜惜名节而没有救磨难」，或者是说您很敬服自身的名节，我们讲叫做您就放没有下这个身材，您放没有下身材，您就没有去救这个受磨难的人，这个叫做「勿矜惜名节」。
第十二个，「勿勉于昭昭而堕于溟溟」，「昭昭」我适才讲过，便是各人看得到的处所，那末各人没有留意的处所，您就没有往做了。那这句话的表明便是说，没有要在显明可见处下工夫，却在阴郁难见处腐化。这怎样表明呢?我的小我私家表明便是说，我的观念便是说，譬如说报纸注销来，电视会往拍，有些人会报道，有些人会给您褒扬，那您感觉这个对，人家会晓得，那您就往了，这叫做「勉于昭昭」，便是显明可见处，您就下工夫。那末如是说，这个处所这个善事没有些人往留意，电视还没有会往留意，报纸还没有会往留意，那您就没有想往做了，或者是怠惰了，这个叫做「堕于溟溟」。
第十三个，『勿勉于行动而忽于言语』，或者是说有人，您是一向往做，没有错，往行，没有错，但是有人他必需要透过，也许便是要抚慰他，用善语往抚慰他，所以也许有些必需用言语的部份要往相同。这时候您不必要只有正在注重行为，而无视了言语，便是相同，叫「勿勉于行动而忽于言语」。
第十四个，『勿空为美言而实施没有副』，或者是说，您没有必要光讲很好听的话，我要怎样样，我要怎样帮助您，但是您预期去做的，跟您所预期支出的没有符合，这叫「实施没有副」。
第十五，『勿持于常而忽于暂』，这个处所，我在看其他的诠释内里，「勿持于常而忽于暂」，这诠释上，我看它诠释有时候，我想了好久，感觉这句话的诠释应该是，「勿持于常」便是说，若是譬如说，我们有布施的习惯，我们会经常养成一个习惯性，「勿持于常」便是我们习惯性会如许去干，我们经常会如许去干。但是突然间来了一个变化球，突然间人家叫您干一件事情，但是您突然间不习惯了，是临时偶发性的产生的，这个您大概就疏忽掉，这个「忽于暂」便是，大概它是偶发性的产生的事情。
摘自太上感到篇汇编(第三十一集)黄柏霖警官主讲
文字稿泉源【太上感到篇共建网】
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