放生甲鱼的真实传说是什么，放生鱼有什么讲究？

一、北京朝阳区放生地点

1、尽可能多放生，几条都可以，越多越好。数量多的话可以打氧气，选择一个尽可能安全的水域放生。

2、中国汉地的放生活动古已有之。狭义单指人命;广义则指一切人命与禽兽。《孟子》曰无伤也，是乃仁术也。道家曰天道好生、天人合一。都体现了古人保护自然、爱护生命的精神。早在鲁国时期，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，甚至已出现了专门鸟以供放生的情况。但持续、广泛的放生习俗的形成，还是在印度佛教传入中国之后。《金光明经·流水长者子品》记载释迦牟尼当年为流水长者子时护生、放生的事迹。

3、中国汉地的放生活动古已有之。《列子·说符篇》载:"正旦放生，示有恩也。""客曰:'民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。'简子曰:'善!'"可见，早在春秋战国时代，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，甚至已出现了专门鸟以供放生的情况。但持续、广泛的放生习俗的形成，还是在佛教传入中国之后。

4、佛教是一个注重培养慈悲心、主张非暴力的宗教，佛门第一戒即为戒杀，佛经中讲述佛陀及其弟子过去生中放生护生的故事极多。尤其是大乘佛教，认为一切众生皆有佛性，无量劫中同为六亲眷属，强调要普度众生极力宣扬戒杀茹素、放生护生。中国佛教的放生，是与戒杀念佛之行仪紧密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，向来为佛教徒所严守。南朝齐、梁之际，佛教徒即依据《楞伽经》卷四中"不应食肉"等语而行断肉。

5、谈到“实修”这个话题，许多居士可能会持有如下的观念：“实修”就应该是每天诵几部经、拜多少佛、坐几支香，或者是来寺院做义工等等。

6、上述种种修行的方式是不是“实修”呢？回答不至否定，但它们又不能被确定就是“实修”，说是属于“修行”的几种方式应该更为准确。而

7、更广义的“实修”呢，却指的是二六时中，都能做到心存道念，内心开启一份与“无我”相通的“智慧观照”，以此无我的观照作用于“起心动念”而利他做务……这才称得上是真正的“实修”

8、。能做到这样的修持不是很容易，但却是大乘菩萨的修行法门。我们既已发大乘菩提心，欲修大乘菩萨道，当如是努力，如是修行。应该从当下做起，从一天做起，从一周做起，从一月、一年做起……

9、举个例子。通常周日上午我们在寺院闻法，下午发心当义工护持道场，整天下来都很充实，身心轻安，感觉得到了道场的加持力量，自己也认为是在修行。然而，是不是仅仅就停留在这一天，藉由佛法的熏染而提起正念就算可以了呢？或者说，我们可以扪心自问一下：在下一周、下一个月乃至一年里，如果没有来寺院闻法和发心的时候，自己会不会继续持守在这份佛法正念的加持之中呢？……

10、再比如，如果我们认为只有在诵经、礼佛、打坐的时候才是“实修”，那么离开这些事情的其他时间，自己又是不是在修行呢？……

二、成都哪有放生池

1、由此或许我们能够反思到：

2、当我们仅把某些修行的形式当成“实修”的内涵，这份“实修”也许就成了一件间断式的、难以持续坚持的修行了

3、《论语》中，孔子曾教诫弟子：“有能一日用其力于仁矣乎？”仅是倾其力量“在一天里”实行仁德式的行为，而非是“持之以恒”的努力去做，这不是孔子所提倡做学问的方式。学佛修行亦如是，这里不妨借鉴孔子之言，试着改变一下语境，把“戒、定、慧”套到这句话中，就变成了：

4、有能一日用其力于“戒”矣乎？

5、有能一日用其力于“定”矣乎？

6、有能一日用其力于“慧”矣乎？

7、修行人更应该用这样的方法来检视自己的发心，要在持守五戒或者八关斋戒的时候问问自己：“难道我只是在一天里修行持戒吗？”

8、禅修打坐时也这样问问自己：“难道我只是在一天里修行禅定吗？”

9、听经闻法时也像这样问问自己：“难道我只是在一天里闻法长养智慧吗？”

10、答案显然是否定的，修行人不会把修行局限于一时一日一地，而是时时刻刻都要提起如是的正念。这就好比是须菩提曾问佛陀“我们发菩提心应该怎样去安住和降伏自己的心呢”，佛答“应如是住、如是降伏其心”的道理。

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