代放生不回向有功德吗

证严法师：静思朝语 为度众生往复娑婆

　　释迦牟尼佛，为了一大事人缘而来人世，难道便是「开、示、悟、进」，众生佛的知见，可是众生的知见，有利根也是有劣根的差别。

　　利根的，很快就可以顿悟，如果下劣的根机，便是要一次再一次，不知道多久的工夫，才可以体会到。

　　还曾说过，佛陀只求五比丘，就要三转四谛*轮，况且我们芸芸这么多的众生，自然就要顺应众生的根机，佛陀已立下这个愿，由无始以来，一向便是发那样的愿，便是度尽世界众生。

　　芸芸世界众生，根机便是不整齐，所以肯定要用耐烦，所以他就「五时设教」，如许来顺应众生的根机，如果根机比拟利，一句话，一个原理，他就可以领会十项，有的人很快地就可以汲取。

　　华严境地，那是法身的大士，上上根器的人才可以接受，其他就没法了，所以佛陀不能不施「权」，那是以「阿含」。

　　经过了阿含，看看十二年间，大家大部分类似对佛法，有建立了决心信念，所以入手下手八年的「方等」，便是更再进一步要跟大师说，大家有佛性，八年的时候，慢慢地大师会感觉，佛陀说我们若乐意认真勤奋，一样能够成佛，不外还没有对自身很有决心信念。

　　所以八年过了以后，就入手下手讲「般若」，因为人入手下手信赖有佛性，入手下手还了解能成佛，然则佛陀更再进一步，不必要固执正在「有」里，入手下手就开般若门，般若，那是谈「空」，也就是说大家有一道明智，我们大家皆本具有的，实际透辟深无瑕秽，没有污染，既然没有污染，一切皆清明，就空。

　　这个空，那样大师正在听，高根机的人，很理解的人皆晓得，是啊！大家取佛对等有个性，清净的聪慧，然则到了最终，就要无挂碍，到了终究涅槃境地，便是佛寂光土，这如果上上根机的人，正在华严海会就已很透辟理解，那便是法身菩萨，无始以来修行、已成绩，所以这类阔别倒置理想的境地，早已阔别。

　　不外，中、小根器，虽然颠末阿含，虽然颠末方等，到了般若的时分，统统皆空，这另有一段距离，不外大师曾经起头，渐渐地渐渐地要知道。

　　可是空了以后，当时要若何？虽然皆有决定信念，那要若何呢？也有妙有，所以空中妙有，我们大家若可以信任，不必要计算，不计算的人，就没有黑白，就可以离开那分妄图，我皆不必要跟你计算了，我还要想什么呢？怎么了皆好，这类没有计算心，没有苦恼心，没有得失的心。

　　可是这个心皆没有的时间，那往哪一个标的目的走？那是成佛，成佛的标的目的，便是要我们把人间的事情，皆全数透辟、看开，那模糊的地步打开了，前面这条门路是精确的，菩提大直道，这么明亮清明明白，要我们往这条路走，那是菩萨道。

　　所以开端佛陀就要讲，《法华经》了，这便是佛陀来人世的一大事人缘；实际，释迦牟尼佛来人世，他用身教来教诲我们，一样降生在人世，一样在人世内里长大，一样有衣食住行，这人生的形态皆跟人一样，思惟不一样。

　　凡夫的思惟，及时行乐，本日的悲哀，本日来享用，就不容易去想到，人间有几何冲突事，不容易去想，哪怕外面的地步，所瞥见的衣食住行，或者是春夏秋冬，四时轮转等等，人人便是如许在过日子，没人会去启动他的心。

　　那个时候的悉达多太子，他就启动到了，他就会想，应该要离开皇宫，能力全心往这条门路去找，要如何能找出了，此人人间性命的真理，所以他如许还俗。

　　所以这条路走过来很辛劳，是否是到了两千多年前，阿谁悉达多太子来修行，才开端成佛吗？不全是，释迦牟尼佛实成佛道以来，已玄而又玄阿僧祇劫了，已很久很久的时候，没法用算数的数字来讲，正在几亿几万，多久多久从前没法说，所以说「无量阿僧祇劫」，玄而又玄的，不全是我们凡夫用数字，能去标示出来，是玄而又玄的阿僧祇劫。

　　劫，也是曾各人说过了，时候没法算，可是可以用比方，经由一百年，正在人寿十几岁最先提及，经由一百年提升一岁，那样持续地经由一百年，提升一岁，一向加，加到人寿十万八千岁，你们想，那样积累起来，时候多久？岂非说到人寿十万八千岁，这就停住了吗？那样是不是叫一「劫」？那样才是一「增」罢了。

　　然则也有「减」(劫)，十万八千岁，过一百年，减一岁，过一百年，再喊一岁，如许不竭再一向减减减，减到人寿十岁，如许叫做「一增减劫」，究竟如许是多久？

　　尤其是又说，神乎其神阿僧祇劫，当然是良久，实际这是要让我们掌握，让我们晓得，佛性本来就曾经与生俱来，应当佛成佛以来是无量数劫，修行，他要修行，经过了这个历程。

　　因，为何要成佛？由于众生，所以他现相人世来成佛。所以我常常说，佛是为谁修行呢？称号上看起来，好像是为他本人往修行，实在我们若能往思索它，为何会有衣食住行？为何会有春夏秋冬？为何会有四姓阶层？有的贫困苦难人这么苦，衣食住行、遗恨千古，这么苦，究竟是为何？

　　所以为了要处理，许多抵牾的题目，这个抵牾的题目，是要为众生处理，由于众生正在这类四姓阶层，苦难人这么多，衣食住行、生死永别、爱别离苦，这一些事情要若何改正过来？

　　这正在他为太子时，不全是为本身，本身天天正在纳福，然则是为众生，所觉得众生修行，为众生成佛。

　　释迦牟尼佛

　　时成佛道以来

　　已不可言宣

　　阿僧祇劫

　　为度众生无有歇息

　　数数示生数数示灭

　　所以他来人世，便是没有歇息过，这不是两千多年前罢了，曩昔的曩昔无量数劫，他照旧发心正在六道中，目前来人性，为悉达多太子，贵为王子，他还一样，要为人去找出了一条觉道，他自己曾经觉了，便是言传身教为人人看，来修行。

　　修行，您辞亲割爱，自然您修行了解这个原理，您就没有眷属的挂虑，您没有眷属的挂虑，就没有爱别离苦，没有遗恨千古的苦，这便是要辞亲割爱落发往，没有这一些眷属的挂虑，您就可以用心往掌握存亡的途径。

　　所以我们正在四谛，十二(因) 缘内里，佛陀就跟我们注释得很分明，您要先认识，人生这类的苦、集、灭、道，我们要修行于道，我们还要晓得，观身没有净、观受是苦、观心无常、观法无我，这一些我们都可以往领会，然后人如何来，由十二人缘入手下手。

　　十二人缘

　　无明、行、识、名色

　　名色、六进、触、受、爱

　　与、有、生、老死

　　您由本来是清净一面的个性，由于一念无明入手下手，所以，我们长了六粗，便是六粗的境地来诱引，所以就有无明，所以说「一念无明生三细，境地为缘长六粗」，所以我们这个境地，外面的境地，诱引我们的六根，由于六根，所以就去做作许多，所以说来，由十二人缘来为我们注释，我们就可以很了解人若何原因，这便是一个修行标的目的的门路，所以我们要很戴德。

　　佛陀已跟我们说，众生大家取佛一致的个性，为我们良多聪明的汲取，不外我们汲取了良多的智能，我们若没有往利用，这算不上憬悟，您要往利用。

　　没有是说您辞亲割爱，您没有眷属的挂碍，您修行，您便是都没有要去攀登，如许是没有是可以成佛呢？如许还没有够，我们还要再入人群众中，认识这一些原理以后，我们的心，没有会受外面的地步勾引，哪怕是外面的地步来了，我们还要用尊重心、戴德心，付出了那分忘我的大爱。

　　释迦牟尼佛的曩昔，为「常不轻菩萨」，他便是到那样的境地，无论表面什么样的境地给我，我照旧尊敬、顶礼、戴德，由于你们大家城市成佛，这也便是佛陀那样跟我们说法。

　　这正在《法华经》里，正在无量劫之前正在修行的历程，便是接受到无量诸佛的教法，所以可以理解，启开了心，扒开了人我是非，无全部，苦恼皆扒开掉，所以是真的、是假的，对我皆没有干系，是空、是有，对我们皆没有固执，所以他赓续赓续来人世，示相成佛。

　　是否是曾经与涅槃，进寂净土了呢？正在寂光土内里全都不动，不全是，照旧要持续地来人世，所以无有歇息，为了要度众生，我们芸芸无明的众生还许多，佛陀虽然示灭，不外他照旧持续地为众生，没有歇息。

　　「数数示生、数数示灭」，持续地来人世，持续地衣食住行，到了性命的尽头，正在性命的尽头以后，再来到性命的出发点，所以无数来来回回，无有歇息，「数数示生、数数示灭」，所以我们可以认识，释迦牟尼佛成佛以来，真的是很久了。

　　列位菩萨，列位同建，我们大家该当要用戴德心，我们大家该当日日，我们的心要扫除到清澄，我们生活正在这个肮脏的世间里，我们本身的心莲，这个「妙莲华」，还该当要出现出来，莲花泥而不滓，就是正在人我是非，人事懊恼中，我们才可以开出了，一朵绚烂的莲花，所以想要大家要常常多居心。

　　将在饭馆吃剩下的饭菜打包回家，已成为良多市民的习惯。虽然这在一定程度上减少了糜费，但有关专家表现，剩饭剩菜并不是皆合适打包，打包回家后还应注重食用方法，不然会对身体形成不适。

　　淀粉类食品最多保留4小时

　　打包回家的富含淀粉的食物如年糕等，正在没有变味的情况下食用后身体还大概发生不良反应。缘故正在于它们易被葡萄球菌寄生，而这种细菌的毒素正在高温加热下还不容易剖析，解决不了变质题目。所以富含淀粉类食物最幸亏4小时内吃完。

　　蔬菜最好不必要打包回家

　　吃剩的蔬菜经由好长时间盐渍后，正在频频加热时，表面的盐分会酿成亚硝酸盐，最简单使人中毒。

　　汤饭混吃不科学

　　汤饭混吃是一种很不科学的饮食搭配。所以，切不可为了省事，将打包返来的食品用一种汤饭混吃的要领将其囫囵吞下，警惕会危害您的消化性能，惹起胃病。

　　大夫提示：

　　1.打包后菜肴要疾速放在冰箱中，并且应尽快食用，切勿放太久。

　　2.熟食物进入冰箱前须凉透，不然忽然进入高温环境中，食物中央容易发生质变，食物带入的热气导致水蒸气凝聚，能促使霉菌发展，致使全部冰箱内食物霉变。

　　3.剩饭的保留工夫，以没有隔餐为宜，早剩午吃，午剩晚吃，尽可能正在5～6小时之内处理。

　　4.冰箱中安排的熟食物掏出后必需回锅。冰箱内的温度只会克制微生物的生殖，而不可以完全杀灭它们。

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