放生共修，通过放生修心

一、南京寺庙放生乌龟的地方

1、

放生的唯一目的是通过放生这件事改变我们的心！

2、大智文殊师利菩萨的化身——寂天菩萨所造的《入菩萨行论》中说：“遣鱼至何方，始得不遭伤？断尽恶心时，说为戒度圆。”这句话的大意是说，将鱼儿放在什么地方才能让它们不再遭受渔人的伤害呢？显然，在此娑婆世界我们无法找到这样一个地方。但是，如果我们通过放生这件事情，断尽了对众生的伤害之心，增长了慈悲心，我们就圆满了菩萨的戒律，真正达到了放生的目的。由此可见，佛法中的一切修行都应当以修正自心为目的，离开了“修心”这个根本目的，行为和事相都只是徒有其表而已。

3、曾几何时，我们的心具有了“贪嗔痴”的习性。大觉世尊告诉我们，一切痛苦的源头并非源于外境，真正的祸首却是我们内心的这“三毒”习性。然而，从无始以来，我们并没有真正去关注过隐藏在我们内心的这“三条毒蛇”，观察它们如何给我们带来种种苦难和不幸；相反，我们却任凭这三毒的摆布，将注意力对准外境的种种事物，认为是外境给我们带来了这些苦难和不幸。这真是一种颠倒！如果我们不把这种颠倒的习性去除，快乐将永远和我们无缘。

4、当我们掏出放生款去购买鱼儿的时候，我们应当在内心深处真诚地祈愿：愿我从今以后断除对金钱的执著和贪心！把没有苦乐感受的金钱看淡，把一切有情的快乐和幸福看得至高无上！我从内心深处忏悔以往因对金钱的执著而给众生造成的种种伤害和痛苦！愿我从今以后所拥有的每一分钱，都能够带给有情以幸福和安乐。

5、当我们将鱼儿放归水里，我们应当在内心深处真诚地祈愿：愿我从今以后断除对众生的一切伤害之心！让嗔恨心、嫉妒心、不满心、苛求心……这些导致自他痛苦的负面心念消失得无影无踪，代之以宽容心、仁厚心和慈悲心！

6、当我们为鱼儿念诵仪规的时候，我们应当在内心深处真诚地祈愿：愿我和一切众生生生世世得遇佛法，并能依法修行，断除内心的无明愚痴，证悟心的本性！时常让心在宁静、安详的空性中安住，不被种种妄念之流所驱使、迷惑！

7、纵观每一个众生，没有一个不在追求着安乐，没有一个希望得到痛苦，然而却很少有人知道：安乐来源于内心的善良，痛苦发端于内心的三毒。这真是一件奇怪的事情！愿我从今以后，在内心深处牢记住这个比黄金还要珍贵的道理：苦乐源于自心！

8、当我们内心具备了善良、温和的秉性，并且三毒不再能够控制我们的心，快乐就会一直陪伴着我们。然而，内心的善良无法用金钱买到，只有靠自己亲自去培养；自心三毒的习性也无法转移到他人的内心，只有自己亲自来断除。任何一个众生，想要得到真正的安乐，除非在内心培养起善良的秉性，并将三毒去除。除此之外，别无他法！让我们通过放生，改变自己的心！愿内心的三毒彻底消失无余！愿内心的慈悲不断增长！愿迅速证悟心的本性——空性和光明！

9、为什么一定要“共修”呢？只要够虔诚，难道不能一人随时随地独修、独忏吗？也许，会有人也升起如是的疑惑。

10、
这是由于人的念头总是一个接一个，如野马一般地飘忽、闪动，因此，独修、独忏，则须具足一定的专注以及摄心的能力，行者必须对自身有十足的信心与把握，能够察觉到一己意念、意识的散动、浮想，立即将它收摄回来，回归于当下的忏文、忏仪中。早期，于高雄山寺中的禁足、闭关中，我个人即是采取独修的方式进行《大悲忏》。由于它要求了高度的专注与禅定，因此，并非初修者以初始的散心、浮心便可抵达的。依此，格外需要练就一番修行的工夫与素养。

二、放生破坏生态

1、
采取“共修”于初学者格外得力，唯因“木头总是跟着木排跑”。一根木头，可能在汹涌的河面东奔西窜，不知漂向何处；一排又一排的木筏，牢牢绑紧，则可能井然有序，片毫不失地安全抵达彼岸。这便是“依众，合众”的善巧方便。首先，它举行的地点，是一座清净、庄严，而宁静、安详的道场。人们一进入道场，也便自然地摄心庄穆起来。同时，在拜忏的过程中，由于梵呗、唱诵、仪轨不断持续举行着，即使心念偶尔流转、飘忽、岔开了，也不可能完全中断、停止下来。且由于“木头总是跟着木排走”的巨大凝聚力，一个飘闪的妄念，根本敌不过百个、数百个，甚或上千个虔心专注的力量。因此，妄念瞬即打散，又融入强而有力的“共忏”主流中。

2、
由是，你忏悔，他忏悔，我忏悔……集体的氛围，带来相互的震撼与交响；那忏悔，即如一堵气势庞大的洪流般，能够发自心底的，涤净一己内外的垢恶与罪障。

3、
忏悔，唯有在真正的虔诚恳切中，才能发生作用，也才能具体转变身、心。散心浮动，则很难抵达拜忏的效果。“共修”则相对的，以集体的力量，转化了个体所可能有的散乱、疲怠，而能倾全副心意地，达到“拜忏除障”的目的。

4、
这是为什么世界各大宗教都采行类似的集体祈祷、礼拜和诵赞。唯因他人的虔诚，总是能唤醒自我的虔诚；他人的惭愧，也总能提醒一己的惭愧；而他人的善好，也总能激发自体的善好。以致，感应道交，在相互的辉映与激荡中，不仅在情绪上，也在具体的感受、经验上，真真诚诚地检省，也真真实实的忏悔、净化了。

5、每一个人都希望自己可以得遇有缘的明师，那何不去做一个最好的弟子。假如自己已具备了做为优秀弟子应具备的一切素质，一切的清净上师会发愿与这样殊胜的弟子相遇。当我们以生起信心与悲心的方式沉淀下一切妄念与执著时，会发觉自己犹如一掬明澈的净水可映照到一切日月光芒一般，将与一切诸佛相应。故而，我们所承担的应是一切师尊三宝们的广大事业。作为弟子更不要限制在“我是某法门某上师的弟子”这样的狭隘想法之中。其实与其苦心积虑甚至不惜分别造业地去讨一个上师的欢喜，不如把时间投入到如何完善自己的美好品质与实证亲为上。这样，我们会发觉因为具足了优秀素质的缘故，自己无论做什么，自然会赢得上师的欢喜与称叹，并又无论遇到如何不同的真正的明师，都会很快与其相应并成为其最好的助手与心子。要成为一切清净上师的最好弟子，是法王仁波切要灌述给一切弟子们的最重要的信条。因为明了此信条的缘故，众生们将励力于一切师佛事业之利益。而现今广泛流布偏执自宗党类的无意义行为的后果，导致身为佛陀弟子的许多人赞己毁他，破斥他宗，使得自己更多地陷入到我执与我所执的迷幻之中，无法自拔。故我们应当以“振兴佛法、弘扬实证”为大前提。以做世出世间一切殊胜上师的最好弟子为大心愿，努力完善作为一个殊胜弟子所应具备的任何素质，以迎接为承办一切师佛事业所会遇到的任何苦乐顺碍。

6、振兴整个佛法、所有宗派，乃至利益一切师尊三宝，就好像使用信心与悲心的大风吹散挡在佛法太阳前面的每一丝云翳，而不应当只是去精心去除某一个部分或某一个角度的障碍。因为本来一切显密宗派，或密法中的各个派别都是释佛用来教化不同因缘众生的方法。它们之间相辅相承、互依共存，如同一只手的两个面，绝对不可厚此薄彼。故而我等作为佛陀弟子，无论做任何功德都应当至诚祈祷回向于佛法整体的振兴、一切宗派的法缘昌盛和各宗各派明师的长久住世。此三愿望的达成可使众生们以实证的方式获得解脱和成佛的利乐。更进一步说，由于远离一切偏执党类是证见本性的表征之当我们抛弃一切派别、师门的概念心的执著时，我们建立了远离我执与所执的缘起。当我们振兴并利益一切宗派一切明师时，又建立了明见万法本性的证悟的缘起，使一切众生迅速获得解脱与成佛的智慧。

7、法王仁波切一再重申的便是：如果你希望为自己的有缘上师贡献最大的功德，最好的方法莫过于以菩提心的方式为你的上师回向一切上师。当你为了自己上师殊胜安康回向一切师佛殊胜安康时，会比为自己上师单独回向带给其更多、更圆满的利益。故在共修回向中我们希望十方三世一切诸佛、一切师尊三宝及胜怙弟子乃至世出世间一切贤圣普皆获得世出世间一切殊胜。虽在回向中我们以尊重造此深密妙义放生倡导者的缘故，以阿秋法王的名字代表了一切明师。这样回向的目的在希望我们以尊敬造者的原因建立由于尊敬缘起因果而导致证悟空性的因缘。但就回向的本意而言，法王要求我们把任何功德回向于一切师佛。况且法王他老人家在现世中证得了与阿弥陀佛、观世音菩萨、莲华生大士一般的智慧功德，对于我们回向中的往生净土愿望，将建立极大的福德。

8、关于法王令我等放生的更为深密的用意，在后面的回向解释中有详细论述。这里只希望一切不同宗派的道友，放下分别的想法，真实体会法王劝令放生的概念??以放生的因缘重振各宗各派的实证法缘。因为佛陀的正法唯有依靠精进和真实持戒的实际修证，才能长远的住持于世。现如今的佛教徒，大多一生当中喜好听闻和思维佛法的种种利益，可是出于懈怠和破戒的习气，大多不肯去努力按照闻思的妙法实际的修行。这种远离实修的因缘，迫使许多实证因缘的大德逐渐隐没，而现今住世的优秀善知识们无一不为艰难扶助修证的大柱呕心沥血，因为一旦实证的力量逐渐溃散，佛法便也失去其住世的本意。

9、所以法王倡导我们，以放生来作为积聚实修实证所需福智的一种方便，让正法的旌旗以此而高高飘扬。请大家以尊者赐舍利帮助一切宗派人士往生之事实，忆念一切宗派不相违背的教诫，为振兴精进和持戒的实证法缘而努力放生！

10、愿与法界众生共勉!!!

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