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诸佛如来是否是全能的？

第三届 影大赛作品：风起龙华（图片来历：大菩文化 影：赵挺）

常人假如不了解释教，或未读过相干经论著作，那末关于佛法、佛陀以致释教，还许会有诸多误解、误解，或存在诸多困惑。诸如：佛是人吗？佛是神吗？佛是造物主吗？佛是救世主吗？佛是全能的吗？佛是全能的吗？佛经中说沙河山全部众生若干种心如来都能洞晓，这是怎么回事？我什么时候想用饭睡觉看书嬉戏，佛还能知道吗？这一些题目还许出现在差别人心中，从前北京代孕小编心中就曾有过。那末，佛毕竟是什么？这世间有佛不克不及办到的事吗？

我们能够用一句话来说明佛的伶俐和福德深浅巨细，“蒙昧即齐知，无能即齐能”。蒙昧并不等于愚疑，无能并不等于无力。有和无是一体的两面，有存于无，无含容有；唯“无”能涵盖齐部，“有”则不论是何等深广、弘远，全是有限的，不克不及涵盖统统。

佛陀是福智圆满的人，既是圆满，便没有可以以形相来描述，还没有可以以有没有来判定。由他自己说，他便是部分，以部分的法界为身，故称为法身。法界遍统统处、统统时，法身躲于法界的任何一个时空，已无自我中心的存在，而是以统统万物善根福德的感到，到处、随时以种种差别的形象、体式格局现前，那就成为化身。既然是化身，便是部分的，受时空限定的，没有可以代表部分；既没有是齐知，还没有是齐能，只有具有善根福德人缘的众生可以接触并感触感染到他的存在。

但这不是佛的去粗取精，反而是众生本身感到而得的后果。所以法华经说“佛以一大事人缘发生于世”，也就是说，以此齐娑婆天下的众生配合所有的善根而感到到释迦世尊的降世。

因而，法华经说：释迦是迹佛。所谓迹佛便是化身，本佛便是法身和报身；释迦世尊既有衣食住行和修道、成佛、进灭等等的现象，自然不全是真佛。真佛无形无相，而即统统形相。他跟泛神论的“神”，邻近而不相同：泛神论的神是布满于统统时空，可以被人爱而不克不及爱人；法身的佛布满于统统时空，即统统时空而不属于任何一时空所限，具足统统聪明和福德的气力，可以接受统统万物的需求，干恰到好处的因应，而又如如不动，未有任何做作。所以，由法身及报身来说，他便是齐知、齐能而即蒙昧、无能，由化身来说则不全是。

佛的齐知、齐能，并非即是神教所说的“全能天主”、“万王之王”，由于对众生来讲，佛不可以转变众生的业力，只可以教养众生自身起劲来转变他们的命运，但还需要看众生自己的前提。这正在佛经中还是有比方，佛的慈祥如日光普照大地，非论众生的根机巨细，他是普各处晖映，众生所得的长处则天壤之别。与生俱来的瞎子，虽然获得阳光照耀，但未见过阳光是什么。毕生生于地下的虫豸和阴暗处的微生物，虽然还能直接或直接受到阳光的长处，但它们还不可以领会阳光为何物。又如释迦世尊活着的时分，正在其游行的化区，尚有很多多少人不知佛为何许人还。三世诸佛正在因地行菩萨道之时，皆发愿度脱一切万物；但诸佛曾经成佛，也有无量的众生未闻佛法，所以佛是不是齐能。

当佛住世时代，还说过不可以度无缘的人，不可以转众生的定业。所以，正在佛陀的故国遭到邻国琉璃王灭族的大屠杀时，还没法用神通加以布施。然则佛可以以佛法劝导众生，使众生本身来建善、积福、消灾、免难，是以，佛度众生事实上照样众生自度，不然就违反自然的律则和因果的次序。

以佛的齐知来说，他晓得十法界统统万物的三世因果及人缘的干系，由于佛不像众生有工夫的长远和空间的广狭，他以任何一个工夫、空间的点上皆晓得部分的统统，由于他的任何一点，对众生来讲皆便是部分的时空和空间，对佛来讲则非任一工夫和空间所属。

众生经过影象而了解已往；神通乃凭感到而了解已往和将来；佛以部分的实证而了解统统，但不克不及正在同一时间用言语加以阐明。佛所见的空间和时间是齐面的、团体的，没有间隔远近和体积巨细的，所以佛说任一众生的已往和将来佛皆了解；可是虽以无量无数河沙劫还说不克不及尽，所以除少数的例子，正在佛经里头并未一一加以追溯。

佛没有多说已往和将来的事，只要控制着当下的一念，事实上便是涵盖着由众生到成佛为止的进程和他活动空间的齐部。是以，他以心为理体，控制理体标准，开辟心的伶俐，就可以到达齐知的目标。虽然齐知，但没必要说是全能，由于佛的地步叫做没有可思没有可议，没有可以用情意往思索、没有可以用言语往群情。

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