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明如居士：回归心性的故里

营营逐逐的现代人老是爱好将注意力放在外境事物上，而对观查心里却毫无爱好。假如我们可以略微花一点时候来观查和存眷一下自心，我们就会发觉本身心里的动机就像沿着屋檐着落的水珠一样，一滴接着一滴，无有中断。假如我们可以认真检视心中出现的种种动机就会发觉，这一些动机具有两个本质特征一个是“涣散”，一个是“紊乱”。

所谓“涣散”，是指这一些动机缺少一个专一的目的和标的目的。它们通常漫无目的，一会儿指向甲事物，一会儿指向乙事物，一会儿又指向丙事物，其所耽著的对境总是正在不停地切换着。一颗涣散的心就像一只猿猴，一会儿正在这棵树上呆呆，一会儿又跳到别的一棵树上顽耍，成果永久没有固定的归宿;涣散之心又像一个东荡西游的流浪汉，正在东边的人群中看完一场戏，又到西边的人群中凑热闹，成果一天下来，什么也没有获得;涣散之心又像正在水面遨游飞翔的蜻蜓，虽然几次“点水”，但毕竟于己无益;涣散之心又如掰玉米的小熊，掰一个扔一个，成果虽然掰了许多玉米，但终极仍旧一无所获。

所谓“紊乱”，是指这一些动机经常前后矛盾。几分钟之前我们照样勉力同意某件事的，几分钟以后我们又入手下手坚定阻挡这件事。几十年之前，我们也许为了什么“主义”而满腔热情，几十年以后，我们也许又为和这个“主义”大相径庭的“信奉”而不遑暇食。总之，动机对事物的同意和阻挡好像并没有什么标准和原理可言。有时候，心看上去是依照某种标准来运作的，然而遗憾的是，心所遵照的所谓“标准”还近朱者赤地伴随着时候正在悄悄地改变着。过了一段时候，人们甚至会惊奇地发明，本人现正在所推行的“标准”和几年前所遵守的“信心”，竟变得截然不同。

凡夫心所具有的这类“涣散”和“杂沓”的性质能够合起来并称为“散乱”。心正在一段时间的“散乱”以后，往往会感到疲倦，因而心又人不知，鬼不觉地进入对外境心中无数的“昏沉”状况。所以，“散乱”和“昏沉”的瓜代，便是凡夫性命的根基特点，也是凡夫心飘泊存亡苦海的一个根基的周期特点。正在释教密宗“六中阴”的教法中，将凡夫心一个动机的生起和灭亡进程，加上动机灭亡以后到下一个动机还没有发生之间长久的无念进程，称为一个“一念循环”;将凡夫心一日夜中白日的苏醒进程和夜晚的昏睡进程称为一个“日夜循环”;将凡夫的平生加上殒命到投胎之间的中阴进程称为一个“存亡循环”。所以，释教中常说的“循环”这个词，其目标大概不但是为了揭露众生性命情势的不竭转换，更主要的是报告人们凡夫心相续所具有的“散乱”和“昏沉”瓜代的根基周期特点。

由存亡循环的长河中仔细分析心念的相续流就会发明，一颗散乱和昏沉瓜代的心，即使连续了成千成万年，还不会有什么后果。就像一个正在沙漠中行走的人，一会儿向东行走，一会儿向西行走，一会儿又向南行走，一会儿又向北行走，心中并没有一个肯定的标的目的和目的，那末这小我即使正在沙漠中走上一千年一万年，还永远走不出沙漠。

正在天天晚上入眠之前，若是我们可以对自心正在一天内的流动开展检视就会发觉，心一天的劳碌和奔跑不息，除留下倦意和委靡不振以外，实在什么还没有获得。因为极端的疲劳，心此时不能不废弃对外境的固执，和外境临时“分手”，进入昏睡蒙昧的状况。当一个人今生的性命到了绝顶将近撒手人寰的时辰还会发觉，心正在这里平生的劳顿除让本身的身体没有饿死和为本身留下一堆一盘散沙的影象以外，什么还没有获得。我们的心基础不成能将当代所固执的统统带到后代，甚至连本身平常最关怀的身体都不能不废弃，更何况别的外境的人和事物呢?我们的心便是如许，天天虽然正在疲乏和昏沉中睡去，醒来时却又身不由己地要到外境上去寻找;虽然正在双手空空中竣事了本身长久的平生，到了后代却又不能不开端新一轮的漂泊和追逐。

所以，要想完毕涣散和杂乱的循环，我们必需为心找一个坚固牢靠的标的目的和方针，使其朝着这个牢靠的标的目的和方针百折不挠地进步。大觉世尊释迦牟尼佛通知我们，制故意这类散乱近况的根本原因便是凡夫心具有“背觉合尘”的特征还即心背弃本身本有的觉性和光亮，到外境上去攀登固执，追逐虚幻不实的外尘。由于人间的统统有为法全是无常迁变的、虚幻不实的，所以心对任何有为法的追逐，终极只会像野鹿追逐阳焰水解渴一样一无所获。心最殊胜、最了义毕竟的回宿便是“自我醒悟”还即心本身根据“背尘合觉”，回回其本有的永稳定的光亮心性。由于心性的光亮是“常、乐、我、净”的，所以一颗心只有以其本身的光亮为回处才是实正在牢靠的。确切，任何一个已真正走正在了菩提道上的人都邑由内心深处逼真地感受到，心只有走正在了这条回家的路上，才会踏实和安宁，才具有实正在的意义，心正在任何外境上的寻求，毕竟只会制成新一轮的漂泊和漂浮。

理解了凡夫心的散乱近况和散乱缘故，我们才气真正邃晓佛陀圣教中“戒定慧”无漏三学的实正在寄义。“戒定慧”不仅仅是断除散乱的基础手腕，并且是将自心护送回“心性故里”的根基交通工具。“戒”的素质是心念的取舍和挑选还即舍弃欠好的心念，让心只挑选“安全可靠”的心念，所以“戒”能够去除良多制作痛苦和散乱的心念，使我们的心具有一个开端的、大抵的准确标的目的;“定”的素质便是“心一境性”还即心只会延续正在一种准确的状况上，沿着一个既定的标的目的和方针延续延续地进步;“慧”的素质便是心对其个性有了一些或完整的体认和证悟。

一颗散乱的心是细微的，由于它没有具有气力;一颗散乱的心是痛苦和杂沓的，由于它没有固定而靠得住的目的;一颗散乱的心也是没有意义的，由于它终极一无所获。而一颗无有散乱的坚放心是伟大的，由于它具足气力并可承办统统;一颗具有坚定信念的心也是宁静的，由于它纯洁、没有杂沓;将“回归心性故里”作为终究目的的心是具足实义的，由于如许的心终究会证悟无上菩提，取得终究的无锡乐!

摘自放生心语(明如居士著)

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