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2023-02-12 13:37作者：admin

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戒律的结集取开展三

戒律的结集取开展三部派释教戒律按照前面所说的结集状况看，早正在佛陀涅?后的“第一次结集”大会中，由“小小戒”能够舍弃的题目，曾经发生了主持人迦叶尊者和阿难的论诤，又发生了南边富兰那长老率众来诘难的事，就清晰显现了部派割裂的症候。到了一百年后的第两次结集，因为“十事不法”之争题目，愈加巨了东、西方的本质割裂（此中东方派以公共僧徒为主，对戒律的看法比力开通；西方派以上座长老为主，对戒律的看法比力守旧），由此，释教由“原始释教”分为“公共部”和“上座部”的开端不合。第两次结集的割裂，详细的说还只是对一些“小小戒”的不一样见所激发的争吵。可是伴随着师承、地区、言语和客观环境等的不一样变革，两派的争吵就由“律造”逐步开展到“教义”上去了。又到了约一百年以后的孔雀王朝的阿育王时期，派出布道师四周布道，两派又终因“大天五事”而公开割裂，由此这两部几回再三的割裂，到了佛灭约莫四百年间，一共分为两十个部派。而全部律躲的传承，还由初度结集以后由迦叶尊者传染给阿难尊者，再传终境地、舍那波提、优婆崛多；正在优婆崛多以下有五位门生，因为各自关于律躲内容的取舍不一样，律躲还便分成了五部即：（1）、昙无德部－－四分律（2）、弥沙塞部－－五分律（3）、迦叶遗部－－中国只传译其戒本，名摆脱戒经，广律没传。（4）、萨婆多部－－十诵律（5）、波粗富罗部－－中国未传除此之外，还有第六部摩诃僧?律。这是圣严法师引大集经的说法。正在中国习惯的有四律五论之说，但全是属于以上所说的分部以后的律典，并不是第一次结集时优波离所诵出的本来律典。全部戒律的撒播，便是因为部派的割裂而成了部派的戒律，而各部又有各部自身所传的戒律，至于第一次结集的律躲，而今曾经无由见到它的去粗取精。比方，正在现存的各部律躲中，不论是南传锡兰巴利文的善见律还好；北传汉译的十诵律、四分律、摩诃僧?律、五分律、基础说统统有部毗奈耶还好；西躲律，和绝大部分的“戒经”、“戒本”及“律论”还好，全是部派释教的遗产。不外，虽然各部广律之间各有若干末节的取舍取详略的收支不一样，但其基础精力及基础标准，仍然是大体一致的。所以近代的学者公认，律躲是最能维持原始释教本相的圣典。两、律躲正在中国的翻译取发扬戒律的传入中国，按照史料记录，最早是正在三国时期。还便是正在曹魏嘉平两年（公元249年－253年），由印度天竺来的昙摩迦罗（中文译为“法时”），来到中国洛阳的白马寺译出僧?戒心。魏正元年，安眠国沙门昙谛来中国，正在洛阳译出四分羯磨，是中国比丘最早羯磨受戒所秉授之法，并请了十位梵僧，立坛授戒。弘一巨匠正在律学要略中说到：“由东汉至曹魏之初，和尚无归戒之举，唯剃发罢了。魏嘉平年中，天竺和尚法时到中土，乃立羯磨受法；是为戒律之始”。据载，朱士行便是依此戒法而受比丘戒的，成了中国还俗人中真正沙门的第一人。弘一巨匠的这个说法，正在梁高僧传中还有记录。别的，正在刘宋元嘉七年（公元430年），?宾国沙门求那跋罗来中国设坛为僧尼受戒，此时的中国还没有尼众。那时，虽然还有由狮子国来了八位比丘尼，可是，一来没有具足十人之数；两来有人的戒腊还不敷，是以没能如愿为尼众授戒。厥后有铁萨罗等三人的到来才具足十数，但此时求那跋罗曾经圆寂，后由僧伽跋陀为尼众教授，成为中国尼众两部受戒的最先。分享到：0