重庆渝北哪里可以放生，重庆乾元国学院举办心经智慧讲座

一、放生写什么字

1、佛教在线重庆讯2017年4月23日，国际佛教禅修学会执行会长、禅学名师吴言生教授应邀在西南禅宗祖庭双桂堂，为来自重庆大学乾元国学院的同学们讲授《心经智慧》。五十余位同学认真聆听了讲解。

2、课程伊始，重庆市佛教协会会长、双桂堂方丈身振法师来到课堂，代表双桂堂欢迎大家来到双桂堂学习佛教文化。身振法师还带领大家诵读了《心经》，加持能量。

3、课程中，吴言生教授生动深刻地为大家讲解了《心经》的思想精髓，为大家剖析了五蕴、六根、六尘、六识、十二处、十八界、十二因缘、四谛、六度等佛学理论并对“般若”、“波罗蜜多”、“观自在”、“五蕴皆空”、“色即是空，空即是色”、“不生不灭，不垢不净，不增不减”、“无智亦无得”等重要命题进行了透辟的阐释。

4、吴言生教授指出，作为大般若经的经典之作，《心经》极为圆融地阐述了“缘起性空”、“相有性空”的般若智慧。因为万事万物都处在联系之中，都由各种因缘和合而成，其自身没有自主性，本性是空，因此要“色即是空”，从有入空，看破外相，放下对外物的执着，从有入空；但是如果片面执着于“色即是空”，则生命又没有了安立的意义，因此又要“空即是色”，从空入有，善待缘起的万物，感恩一切，奉献社会。感悟“色即是空，空即是色”，既要看得破，放得下，又要认得真，担得起，达到觉悟人生与奉献人生的圆融不二。

5、吴言生教授鼓励大家要将《心经》的智慧带入到日常的生活与工作中，跳出五蕴、六根、六尘、十二处、十八界的牢笼，在纷纭起万象中感悟到空性，六根清净，一尘不染，用般若智慧，度越生死轮回的苦海，直达涅槃解脱的彼岸。

6、课程期间，同学们还在双桂堂体验了佛教修行生活，感受了在禅堂里行香坐禅的庄严静穆。课程在禅悦法喜中圆满结束。

7、大菩文化重庆讯2017年7月1日晚，重庆金佛山金佛寺善众礼请朗慧法师主法，德殊法师作斋主，设放“瑜伽焰口”一堂，上供下施、超荐先亡、普济含灵。来自全国各地的善信积极参与，法喜充满。功德回向正法久住，法运昌隆，佛日增辉，风调雨顺。

8、大雄宝殿内香云缭绕，香花庄严，主法法师拈香礼拜、端身正坐、头戴毗卢帽、心念意观、手结印契。口诵真言、意存观想，加持坛场内种种饮食，以清净甘露法味施予饿鬼道众生，令其得闻佛法，心开意解，得蒙佛力加持，出离有期。并以此法会殊胜功德，超度法界一切众生。

9、台下，众法师们唱腔淳厚、护法善信法喜充满、尽享法味。四众弟子诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》，称念“阿弥陀佛”，再去面燃大士坛上香礼拜，诵《大悲咒》、《变食真言》，唱《观音赞》。

10、法会奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引领斋主亲属亡魂及各路孤魂野鬼，来赴道场法会。召请完毕，金刚上师轻洒甘露，抛散食物，施以饮食，斋主的亲属亡灵因此而得到超度。与会大众虔心礼诵，共同祈愿三宝加被，令此殊胜功德超荐历代祖先宗亲、累劫冤亲债主，以及十方法界一切幽冥众生离苦得乐、往生净土；并为生者消灾祈福。

二、重庆寺庙哪里可以放生鸡

1、施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。除了施舍食物，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。据了解，该次法事历时4个小时。法会在僧众同诵《回向偈》中，圆满结束。（现场记者：妙雯果明果信）

2、走进金佛山：燃灯古佛道场金佛寺的水陆法会

3、重庆金佛寺举行水陆法会熏坛洒净仪式雾气笼罩如仙境

4、距今半个多世纪前的八年抗战时期，重庆成为战时中国陪都、中共中央南方局所在地和世界反法西斯同盟国远东指挥中心，使长江上游这座内陆山城一跃而为国际性都市与大后方政治、经济、文化中心。大批政治人物、文化精英、社会名流聚集重庆，风云际会，写下了中国现代史上的重要篇章。距重庆市中心40余华里的卫星城北碚（音bèi），经“现代船王”、爱国实业家卢作孚的规划营造，加之拥有缙云山、北温泉、嘉陵江小三峡等著名风景名胜，因而一时成了陪都居民尤其是文化人流连寓居的地方，被誉为“陪都的陪都”。据北碚地方志介绍，今日北碚还保留了众多抗战文化遗址与名人旧居，如梅花山抗战名将张自忠墓、松林坡梁漱溟创办的勉仁文学院、北温泉陶行知筹建的育才学校、歇马场晏阳初设立的中国乡建学院、老舍旧居、梁实秋“雅舍”，以及复旦大学夏坝旧址、中国第一所电影学校、中国西部科学院旧址等。北碚的魅力曾吸引了众多抗战文化人士，熊十力、林语堂、老舍、梁实秋、端木蕻良、萧红、赵清阁、胡风和“七月派”诗人等一时云集于此，郭沫若、茅盾、翦伯赞、丰子恺、贺绿汀、姚雪垠等先后到育才学校讲学，冯玉祥、黄炎培、冰心、田汉、艾青等经常来往于渝碚之间，陈望道、周谷城等在夏坝复旦执教，以后吴宓也来到北碚相辉学院。一大批影响过中国现代文化的名著如《中国文化要义》（梁漱溟）、《四世同堂》（老舍）、《雅舍小品》（梁实秋）等，都是在北碚问世、从北碚传播出去的。北碚虽小，真可谓“小城故事多”。由于有这样一段特殊历史，因而在北碚民间经常会发现珍贵的现代名人书信、字画、手稿以及抗战报刊、图书、文物等。民间一度流传，北碚缙云山上的缙云寺，有一册100多位名人题署的抗战墨宝，“文革”中被造反派烧毁，但也有人说流落在外。在“收藏热”不断升温、名人字画价值飙升的90年代，这一墨宝自然成了众多淘宝者搜寻的焦点。于是，缙云山上不时会出现神秘兮兮的人物。

5、缙云山为西南名胜，茂林修竹，九峰竞秀，云雾缭绕，向有“川东小峨眉”、“植物王国”之称。南朝刘宋时期缙云山开山建缙云寺、温泉寺，使此山成了西南佛教重镇。据传唐代诗人李商隐雨中游缙云，夜不能寐，口占一绝，留下了《夜雨寄北》的千古绝唱：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”缙云禅寺伴随暮鼓晨钟穿越漫长时光隧道进入二十世纪，千年古刹经受历史风雨浸蚀眼看气数将尽，却未想到三十年代初因一位大师的到来，而得以重现佛光，名扬天下。这位大师就是太虚。

6、太虚（1889－1947），浙江海宁人。俗名吕沛林，法名唯心，字太虚。毕生以振兴佛学、改革佛教、研究佛理为职志。早年曾在南京创设中国佛学会，主编《佛教月刊》，鼓吹“佛教复兴运动”；以后游历欧美，宣讲佛学，在巴黎筹组世界佛学苑，开华僧赴西方传播佛学之始。

7、1930年深秋，太虚大师云游来到重庆，适逢刘湘通令川东各县佛教会派僧侣入藏学法。太虚认为与其派往游学，不如就地设院，于是与重庆市市长潘文等共同发起筹建佛学苑，并接受缙云寺，辟为院址。经过将近两年改造修建，佛学苑于1932年8月20日正式在缙云寺开学。太虚亲任院长，定院名为“世界佛学苑汉藏教理院”，立院旨为：“研究汉藏佛理，融洽中华民族，发扬佛教精神，增进世界文化”。缙云古刹从此成了中国现代佛教与汉藏佛学的研究中心、众僧向往的圣地。

8、太虚既是佛学大师，也是一位力倡“人间佛教”的社会活动家，与各界多有交往。抗战期间，他提出“武力防御，文化进攻”的口号，号召佛教徒献身抗日救亡运动。同时，他还邀请学者名流上山讲学，让僧侣师生了解世界。其时，重庆城里的不少著名人士如于右任、冯玉祥、郭沫若、马寅初、老舍等，都曾上山讲学，梁漱溟、顾毓（王秀）、田汉、梅贻琦以及孔祥熙、张治中、张群、易君左等也曾上山游历，还有不少外国来宾、远方僧侣。雅好诗词文墨的太虚在与客人谈经论道、品茗吸纳之余，自然不会忘了请他们题署留言，以作永久纪念。于是日积月累，存下了一厚本名人墨宝册页，被视为缙云寺的镇寺之宝。

9、抗战胜利后，太虚大师于1947年离渝去沪，3月17日不幸因中风在上海玉佛寺圆寂。此后汉藏教理院改由法尊法师执长，一直坚持到1951年因办学经费无着而停办。沧海桑田，世事变幻，缙云寺在以后的岁月中声光不显，只有那册墨宝记载下了那一段难忘的岁月。

10、1966年“文革”爆发，这场人间劫难也很快降临到了佛国净土。缙云山上的不少古塔、碑刻、佛像毁于一旦，连当年教理院师生为庆贺太虚大师50寿辰而建的狮子峰太虚台也不能幸免。当众僧被扫地出门时，那一册“镇寺之宝”也就从此不知去向。改革开放以后，重庆各地的古寺佛庙纷纷修葺重兴，惟有缙云寺一直关门尘封。直到1998年，经北碚区新任旅游局局长王洪的多方奔走筹措，这才使缙云寺重新对外开放。

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