视频代放生，莫让“买卖性放生”取代“救助性放生”

一、厦门哪里放生蚯蚓

1、对外来物种的放生，会对本地物种的生存造成极大破坏，本地生态系统势必要承受巨大压力。

2、记者：放生善举被产业化，是否会带来问题？

3、于凤琴：相对于古代的放生来说，随着社会进步和交通条件的改变，以及贸易往来的频繁，自然界的物种也被跨地域跨国界贸易，一是使放生的物种复杂化，二是由于受利益的驱使，有人把放生当做产业来经营，逐渐使放生产业化。因此，佛门的放生也从传统意义上的对本地物种的放生，发展到了有外来物种的放生，放生的手段也从一般的救助性放生演变为买卖性放生。

4、记者：这种放生对环境的影响是否也有所变化？

5、于凤琴：从生态学而言，因外来物种侵入到本土后，它们大多没有天敌，从而可以肆无忌惮地繁衍与扩张，这样，对外来物种的放生，就会对本地物种的生存造成极大破坏，本地生态系统势必要承受着巨大的压力。据专家研究显示：造成外来物种入侵的原因有很多，其中，放生是一重要的途径。

6、记者：怎么解决这个问题？

7、于凤琴：要解决这个问题，我认为要科学放生。

8、首先，在充分了解动物习性的前提下，对所放生的环境要有考察和论证，可适量地将符合放生条件的动物进行放生。

9、其次，不赞成放生野生动物。此外，不放生外来物种，因为外来物种进入新的环境，缺少了天敌的制约，会对本土物种造成毁灭性的破坏和环境不适应导致死亡。即使活下来以后，若与本土物种杂交，会导致基因污染。不仅破坏了生态平衡，还会造成物种缺陷。

10、新年撞钟是中华民族辞旧迎新，祈求吉祥平安的传统习俗。为满足广大善信的愿望，2015年12月31日晚，上海寺庙举办2016元旦撞钟祈福法会。来自四面八方的信众和游客云集上海寺庙，为新年祈福，祈愿世界和平，国泰民安。

二、杭州公园放生乌龟

1、法师信众齐聚讲经堂，为新的一年唱诵祈福。祈福法会现场安乐祥和，无量法喜。大家口诵佛号，共同虔诚祈祷，愿国运昌隆，人民安定，社会繁荣，正法久住！

2、0时0分，信众们自觉排起长队，等候撞响祈福的新年钟。上海市佛教协会会长、上海佛学院院长、上海寺庙方丈慧明大和尚敲响的最后一声钟声，迎来了2016年的新一天！

3、荆三隆(西安电子科技大学人文学院教授)

4、印度佛教在传入我国二千多年的历史岁月中，与中国传统思想文化相融合，在隋唐形成了具有中国特色的佛教。这一时期，宗派林立、大德辈出，经典论释不断产生，呈现出前所未有的兴盛局面。禅宗六祖慧能，就是最具代表性的人物，而《坛经》也成为传播广泛，影响至深的由汉地高僧着述的经典。本文仅就禅宗经典中的伦理思想进行探讨，以求正于方家。

5、禅宗伦理思想的基本内容

6、大乘佛教的伦理道德体现在基本面上，与中国传统的伦理道德思想是相互吻合的，都表现出引导人们祛恶向善的价值取向。在道德实践上，都崇尚理性，重视自身的内敛和修养。在人与人之间的关系方面，都提倡反观自身、自利利人，抵制个人欲望的泛滥，追求合和共生、平安喜乐。在对待和处理人与社会的关系方面，都具有维护和主张社会稳定、促进社会长治久安和繁荣发展的理念。但是从根本上看，大乘佛教的伦理道德是从基本教义出发，通过对人精神世界的重新塑造来完成的。禅宗作为中国佛教的代表，还具有对现实伦理道德的批判精神。对现实世界中人们追求个人利益的最大化和追逐利禄功名、人生富贵的价值观持否定态度，注重和强调人心的升华和超拔峻洁人格的铸就。认为：“云何菩萨摩诃萨，善分别自心现?谓如是观：三界唯心分齐，离我我所，无动摇，离去宋。无始虚伪习气，所熏三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现，是名菩萨摩诃萨，善分别自心现。”指出大乘修行者要善于认识一切心识的表现形态。体察欲、色、无色三界产生的变幻，是由自己内心的妄有而产生的，因而，必须脱离以“我”为中心的想法。还要了知一切妄有的心识都是由于不能认识现象的无常，本质的“无我”而产生的。对利益的追逐和财富的占有欲望，也都是妄有之心的表现。因此，要通过“戒、定、慧”三学的实践，摆脱心中欲望和由此而产生的一切烦恼，达到个人伦理道德的完善。从伦理道德上考量“三学”的内容，可以分为三个方面：

7、在行为上，要持戒。“戒”，即佛律，是必须严格遵守的行为准则。它为出家人制定了一整套完整的道德和行为规范，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，其中对于日常生活中的衣、食、坐、卧各个方面，都有详备的细则和严格的规定。有关戒律的具体内容，这里暂不讨论，仅从伦理的社会价值角度来考察，可以说，“戒”表明了人对于自身行为所进行的约束和改造，是人在伦理道德行为上趋于完善的体现，表现了人类所具有的由完善自我发展到完善社会的本质力量，是伦理道德上充满理想追求和体验的崇高行为，不仅是人类文明发展史上一份厚重的文化遗产，而且为人们的道德行为树立了光辉的典范。

8、在思想上，要修禅，即“禅定”。“定”，就是要定念观止，进行“反观内照”的思维活动，因此，“禅定”又称思维修。其本身就是一种对人生价值的再认识，要对于外部世界，包括自身的现象形态，有“正念”。要认识到一切现象本自虚幻，一切人生的烦恼皆源于此心，进而产生破妄有万法的智慧，祛妄归真，体悟“明心见性”的义谛。禅观中的慈心观、功德观、自然观等，都包含着丰富的伦理内涵，如对一切人、一切自然之物的感恩之心，这其中既有对有恩于己的父母师长的心怀感激，而且也包含着对山河大地、风雨阳光等自然之物的感恩和敬意，这种认识极大地延伸和扩大了禅学伦理的外延，对于当代大地伦理学、社会伦理学的发展，都提供了许多可资借鉴的思想认识。

9、在目标上，要达到“慧”，即“般若智慧”。它是通过“戒”、“定”之后所完成的一种在人生意义上的飞跃。要脱离现实世界的束缚，灭除欲望，行善除恶，生发“无缘大慈，同体大悲”的济世情怀，从而投入到慈悲救世，度世间一切苦难生灵，为众生得安乐的弘法实践。也就是上求觉悟，下化有情的“菩萨行”。这些禅学理论中所包含的伦理思想，把世间的伦理上升到了信仰主义的理想高度，从思想上极大地丰富了伦理道德观念的内容，提升了人们对人生价值的理解和认识。佛教伦理所显示出的宁苦身以利人，舍身以利一切众生的高尚情操，展示出当代社会仍然难以企及的精神境界。

10、如佛陀在《金刚经》中所述：“我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施”。

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