十月十八放生吉凶，十八界

一、孩子生日放生好不好吉利一点

1、眼、耳、鼻、舌、身、意、名为六根；色、声、香、味、触、法，名为六尘；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，名为六识。合此六根、六尘、六识，叫做十八界。

2、「根」是能生义。识依根而生，有了别作用，故六根缘六尘而生六识，正如草本有根，能生枝干一样。六根六尘六识，各有其界限，不相混淆，例如眼根只能缘色尘生眼识，并不能缘声尘生耳识，余可类推。

3、六根又名内六处。「处」是出生义，谓出生六识之处，指六根缘六尘，是由六根生起六识的处所。又名六入。入是涉入之义，谓根境互相涉入。

4、六尘又名六处尘。尘是染污义，谓能染污情识，使真性不能显发。亦名六境，谓六根所缘的境界。根缘尘时，能染污情识使智慧不能显发。六根各有其界限，名六根界。六尘亦各有其界限，名六尘界。六识亦各有其界限，名六识界，合成十八界，各不相越。

5、六根有浮尘根与胜义根两种：浮尘根即六根表见于外的器官。胜义根又名净色根(知觉神经)。此根不可见，然六根各依其作用根以色为境，依净色根而能见；耳根以声为境，依净色根而能闻，余可类推。每一界的「根」、「尘」、「识」必须同时具备，才会发生效用。其关系如下表：

6、法尘──意根对五根所缘之境，分别好丑，而起善恶诸法，是名法尘。

7、根是何义？识如何生起？有何作用？

8、六根为何名六处，又名六入？

9、六尘的「尘」是何义？根缘尘时有何作用？

10、浮尘根与胜义根有何分别？

二、为孩子生日放生怎么回向他的话

1、试把十八界列成一简表。

2、乘一法师：楞严八十分义十八界分第三十

3、复次，阿难云何十八界本如来藏妙真如性？

4、【分义】根境识各各有为十八界。界有二义：一者种族限义，谓根境识各有种族界限。又眼等各别成种族界限，不相紊乱。二者因义，根境与识，互为因故，和合造业，为生死因。此十八界，虽相对而破，正为破识。其根与境，前已破故。破识无生者，即会十八界入如来藏妙真如性。

5、阿难！如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？阿难！若因眼生，既无色空，无可分别。纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性？若色变时，汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立？从变则变，界相自无。不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种，眼色共生。合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界本非因缘，非自然性。

6、【分义】假若从眼生识，则无色空。纵有眼识，无所了别，与无识等。又眼根非是青黄赤白，无所表示，从何立界？根尚不可得，何能生识？此明识非从根生。若从色生，空无色时，识应随灭。识既灭已，谁辨虚空？若从色生，色相迁变，识知其变，识应不灭。识既不灭，何言识从色生？无灭即无生故。识若迁变，识既无常。无常即空，空即非有。识既非有，何言识从色生？识若不变，既从色生，唯应知色，不应知空，何名为识？此明眼识非从色生。若识因眼色共生，眼根有知，色境无知，知与无知，二相不同，云何共生？若是共生，则应眼识一半有知，一半无知。知异无知，名为中离。又共生者，一半合根，一半合境，体性杂乱，乖种族义，云何成界？此明眼识非眼色共生。由是故知，如是眼识，不从根生，不从色生，亦非眼色共生。则知眼色为缘，生眼识界，三皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。

7、阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必无所知。知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界？则耳识界，复从谁立？若生于声，识因声有。则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识。不闻非界，闻则同声。识已被闻，谁知闻识？若无知者，终如草木。不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成？是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界本非因缘，非自然性。

8、【分义】假若耳识从耳根生，当无前境，根自无知。根实无知，更有何识？无动静二相，根不成知。不成知故，根不可得，从何生识？所谓耳根与声尘相触，名为识界。今此耳如卷叶，前无声尘，则耳识界，从谁而立？此明耳识非从根生。若从声生，既离耳根，则不知声，何能生识？又若从声生，此声可闻，此识亦应可闻。识即被闻，则不俱了别性。无了别性，即不名识。此明耳识非从声生。声无知而根有知，声在外而根在内，不应二者合成中界。中界既无，边亦不立。即无中边，界从何立？则内根外境义不成立，更有何识？此明耳识非根境共生。由是故知，如是耳识，不从声生，不从耳生，亦非根境共生。则知耳声为缘，生耳识界，三皆虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。

9、阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难！若因鼻生，则汝心中，以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名，云何立界？若取嗅知，又汝心中，以何为知？以肉为知，则肉之知，元触非鼻？以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虚空是汝，汝身非知。今日阿难，应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气，必生汝鼻。则彼香臭二种流气，不生伊兰及栴檀木。二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻。对我问道，有二阿难，谁为汝体？若鼻是香臭无二。臭既为香，香复成臭。二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼，因香有故，应不知香。知则非生，不知非识。香非知有，香界不成。识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性，毕竟虚妄。是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界本非因缘，非自然性。

10、【分义】鼻识若从鼻根生者，鼻即成识，以何为鼻？若以肉形双爪之相为鼻，肉质为身，云何名鼻？鼻尚无有，云何立界？鼻尚不可得，何能生识？若以嗅知名为鼻者，且以何者名知？若取肉形，肉质是身，身所知者，应名为触。身自知触，非鼻闻香。若空能知，则空自知，身应无觉。身无觉故，即为无身，如同虚空。身尚非有，何处有鼻？若以香为知，知自属香，与鼻何干？若因有你鼻，故有香臭。则香臭二气，不从旃檀及伊兰生，自于鼻中出香臭气。且你嗅鼻，为香为臭？香臭二气，若俱闻者，鼻应有鼻有二故，身应亦谁为你体？若鼻是则香臭应如是香即是臭，臭即是香，香臭杂乱，界从谁立？此皆明鼻识非从鼻根生。若香能生识，识因香有，应不知香。譬如见因眼有，则不见眼一样。若能知香，即非从香生。若不知香，则不名识。香不因根，香即非有，识不知香，不名为识。香非有故，根亦不立。香根皆无，即无中间内外，界从何立？何处更有闻性？此明识非从香生。是故当知，如是鼻识，不从鼻生，不从香生。则知鼻香为缘，生鼻识界，三处虚妄，元无生灭，亦非因缘自然，本是如来藏妙真如性。

标签：