求学放生怎样做，怎样做具有功德的放生

一、翁公鱼放生

1、
怎样做具有功德的放生

首先谈一谈在什么时候放生？放生的时间要选择在善意行增上的节日。

比如，藏历初一是定王佛节日，作何善恶成百；初八是药师佛节日，作何善恶成千；初十是千佛节日，作何善恶成十万；十五是无量佛节日，作何善恶成百万；十八是观世音菩萨节日作何善恶成千万；廿一是地藏王菩萨节日，作何善恶成亿：廿五是莲师节日作何善恶成十万；天尽日是释迦早尼佛节日作何善罢成九亿。八节日时，重视修行所有善事，所断微尘许罪恶，此诸善知仅所达也。

藏历正月初一至十五之间，是佛陀示现神变的节日；藏历四月初七是诞辰日；此月十五日是成道日和涅?日；六月初四日佛陀转法轮日；十五日是入胎日；九月廿二日是佛陀天降日；每月十五日、卅日和初八日，分别是阿弥陀佛、释迦牟尼佛和药师佛的节日；六月初十是连华生大师在"达那郭夏"海中诞生日。

这些都是依照藏传佛教传统节日而作的简单介绍。另外，凡是自己居住地区所流行的佛菩萨节日，也可以放生。

总之，在特殊的一些节日中，随宜行善，都是有特殊功德的.如方便的话，即可如此而行。如果因工作繁忙等原因而不能这样做，也可以随各自的方便而行。不管怎样，不能染有期获名誉声望等坏念头，而应发起慈悲菩提心，随机地放生动物。如果有喇嘛僧人，应该迎请其为放生动物诵经（当然居士自己念诵也可以）。

为了在那些动物的相续中播下解脱之种，可喂以"吃解脱甘露丸"、以"系解脱结"在其头顶上方加持，同时将这些旁生供养三宝，观想它们已进入三宝的护佑处而念皈依词，诵殊胜佛号和密咒，功德极大.因此要念诵"阿弥陀佛"等圣号。
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2、人生世间,数十年光阴,瞬息即过。若或虚度,则欲再得此光阴,决无可得之时。人之成败,全在幼时。幼时若已空过,若至二十岁时,已经失其机会。汝父母俱以余为师。余于汝,颇存希望成一真正淳善之器,以慰汝父母爱汝之心。汝宜立大志向,学做好人。切不可随顺恶少,胡作非为。凡行一事,说一话,必须要于己于人有益。汝现在已成人娶妻矣。不一二年即为人父矣。汝若无真正志向,则将来汝之儿女,便学汝之随顺庸流,无所成就矣。父母者,儿女之模范也。譬如铸器,模范不好,决不能令所铸之器好。人虽至愚,决无不愿儿女好者。不知儿女之好否,当在自己心行中求。况汝生于富贵,了未受过艰苦。须知汝之安乐,过上二十年,乃汝父之力之所加被耳。倘汝不立志,汝父在则犹可依靠。然已六十多矣,断不能照应汝一生。此时不立志,汝父若一去世,汝一事不能为。将有倾家破产,不免饥寒之忧。到此纵能知悔,已经来不及了。汝宜每日将太上感应篇,文昌阴骘文,关帝觉世真经,日读三五遍,至少须一遍。亦令汝妻日日读之,自可知为人之道理。既知为人之道理,则便可继汝父之家风。凡一切人皆钦仰汝,以为汝父素好善,故有此令郎。此其荣为何如也。光宗耀祖,成家立业,只在能立志学好而已。岂有甚么难行难做处。祈详审思之。(民十八十一月十六日)(三编·复某居士书)

3、我们怎样做到看破、放下?请师父开示。

4、：看破放下，靠我们凡夫自身很难达成。阿弥陀佛已经成佛十劫，我们还一直流浪在生死苦海。释迦牟尼佛八千次往返娑婆世界，我们都没有亲近过他老人家。佛出世时，我们却不知堕落到哪一道去了;佛灭度后，我们出来了。这正是因为我们凡夫众生业力太深重，因为业重而堕落在娑婆世界，受苦无穷。娑婆世界是个五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等等。身为凡夫众生，我们的心是无明心，见地是邪知邪见;你说想看破，却没有智慧;想放下，又没有这种担当。释迦牟尼佛给我们作了一个比喻，说我们得人身如掌上土，失人身如大地土，意思是能够再得人身的，比手上的土还少，而没得人身者，多如大地微尘。得个人身都这么宝贵这么难得，所以靠我们凡夫的智慧善根，想出离这娑婆世界，想出离生死苦海，是很难很难的。

5、佛在《大集经》说：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。释迦牟尼佛以他的智慧早已经观察到：凡夫众生唯有依靠南无阿弥陀佛的大悲愿力才能出离生死苦海。凡夫众生唯依弥陀威神力无碍光明，消除三垢冥，明济诸厄难;唯依弥陀清净智慧光明开启智慧眼，灭除无明黑暗，闭塞诸恶道，往生极乐国。我们想断自己的贪瞋痴烦恼，但是我们没有这种观察能力，没有这种智慧，照见五蕴皆空，看不破放不下;而我们的见思惑、无明心更不用说了，你破得了吗?释迦牟尼佛在三千多年前就告诉我们：南阎浮提众生，起心动念，无非是业无非是罪。末法时代亿亿人修行，难得有一个能成就的，唯有净土一门念佛一行可以往生净土成佛。谁可以成佛呢?“弥勒菩萨，绍释迦如来之佛位，为补处之菩萨。光佛入灭，生于兜率天内院。彼经四千岁(即人中五十六亿七千万岁)，下生人间，于华林园龙华树下成正觉。”这是佛说的，也是佛所授记的。

6、佛学讲座，不同娱乐表演。如果，讲者能将正知正见的佛法，简单扼要，层次分明介绍给听众，而听众又能心领神会，身受法益，则已达到佛学演讲之目的。否则，重外表，声色娱人，或邪言妖语，蛊惑世人，而听众似受催眠，如痴如狂，为境所牵，哭笑由人，对佛之正法，毫不沾益，反而满腹疑惑，是非莫辨，邪正不分，这又何必？尤甚的是因此种下邪恶种子，沦为魔眷，何等可惜！因此，当我接到香港佛教青年协会来函，邀请来港演讲佛学时，虽然公私两忙，难以抽空，但回心一想，此正是弘正法，辟邪说的机会，岂可放弃？于是放下一切，专程赶来，与各位见面。

7、今天多谢香港佛教青年协会租借场地，举办佛学讲座，也多谢各位在百忙中抽出时间，前来参听。但愿藉此机会，能将佛之正法介绍给各位，更愿佛力加被各位，增长智慧，获得正信佛法的利益，这是我个人不远万里而来的愿望，相信亦是佛青协会同人所共同之目的。

8、今次演讲佛学，仍以三天为限。今晚与各位讨论“学佛的人”，明晚将研究“观世音菩萨法门”，最后一晚讲的是“成佛捷径”。关于这些问题，相信是各位都想知道的。

9、学佛的人，包括佛教四众弟子。末法时代，去佛遥远，圣贤隐，群邪兴。佛教四众弟子中，真正学佛的人固然很多，而非真正学佛的人也不少。楞严经说：“阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。”读此可知，佛的四众弟子中，确然有不少魔鬼投胎，迷惑世人。所以，今天本人站在佛教立场，提出四个原则，作为辨别真假佛子的准则。

10、一个佛弟子，特别是出家人，不但要正信，还要正见。缺乏正信正见的人，简直是邪魔外道，不得名为真佛子。所谓正信，便是理信、智信。令人信仰，合乎真理，透过理智，然后启信，谓之正信。否则便是邪信，亦即是迷信。然理信与邪信，智信与迷信的分野，可从信仰之动机，以及所信仰的对象而判断。人信仰宗教的动机，如果是为寻求真理，了解人生，非为趋吉避凶，而是要理解人因何会有吉凶？非为勤求富贵，弃舍贫穷，而是要研究人因何有富贵与贫穷？非为追求物欲的享受与满足，而是要发掘智慧，为了重建精神文明，便是正信；否则，便是迷信。世上有人，往往为达名利的野心，为遂私欲的占有，而求神拜佛，其动机都不正。动机不正的人，即使是在拜佛，也是迷信。

二、长期放生泥鳅的男人面相

1、人的信仰，有了正确的动机，还要充份理解所信仰的对象，如果仅凭一时之高兴，或情感的冲动，而盲从附和，人云亦云，何止迷信，徒劳无益，反而为魔鬼利用，沦为魔眷。堕落邪道，实在不幸。然则，学佛的人，岂可不慎？

2、佛教教主，释迦牟尼佛，生于人间，长于人间，觉悟成佛都在人间。既有历史可考证，还有圣迹可寻觅。绝不是信徒幻想出来的人物。当日释尊，彻底觉悟人生真谛，宇宙原理之后，即本其先知觉后知，先觉觉后觉的精神，将自己所觉悟之真理，及发掘真理的经验与方法，告诉世人，目的令世人和自己一样，理解真理，认识人生，觉悟成佛。同时鼓励世人，依法不依人，依义不依语，依了义教不依不了义教，依智不依识，是何等的客观？又是何等的理智？故先哲梁启超说：“佛教的信仰，是理信而非迷信，是入世而非厌世，是兼善而非独善。”

3、一个真正的佛弟子、出家人，由于信仰释尊的思想与言行，信仰释尊所证的真理与所说的修学方法，信仰弘传释尊正法的圣僧，所谓正信三宝。因而获得正知正见的启示。在正知正见的领域中去修学，去自度，去度人，最后自行具足，度他圆满，福慧庄严，必然成佛。否则，知见不正，盲修瞎炼，何止自误，抑亦误人，犹如盲人骑瞎马，夜半临深渊，多么危险？

4、正知正见的结果，便是八正道的实践。因为人有正见，其思想必然纯正，谓之正思维。思想纯正的人，出言吐语，必合乎真理，顺乎人情，不妄不绮，谓之正语。人能思想纯正（意业清净）言必契理（口业清净）自然远离邪行，品格端正（身业清净），如是本清净的三业，从事世间正当的事业，谓之正业。从事社会正当事业的人，绝不会以奸诈心，现奇异相，或自赞毁他，贪求信施，或妄谈吉凶，妖言惑众，或现神通示威，使人畏敬，或以名利收摄人心，反而能远离五种邪命活，谓之正命。舍弃五欲，勤求佛道，行契于智，证契于理，谓之正精进。除诸妄想，不为邪念所侵，志于正道，勤于正行，念行一致，谓之正念。远离邪念，散念，收摄身心，趣向真如，深入实相，谓之正定。

5、正见，正思惟，正念，正精进，属于三无漏学中的慧学；正语、正业，正命、属于戒学；正定属于定学。所谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，是每个正信佛弟子必须遵循的正途。不然，舍此正途而不由，反而利欲熏心，谤诸圣贤，自称活佛，自谓有福。殊不知高级洋房，名贵汽车，钻石，光亮皮鞋，仅人间有限有漏之福，与此间比利华山富豪比较，已相形见拙，何况释尊的出世财富？又甚者，有人竟言释尊非正等正觉，而自己则称为无上师，然则佛亦不能在其上矣！有人问她：佛有六通，福慧圆满，你是不是呢？竟然答是。这种以佛自居，大言不惭的人，证之于楞严经，自然无可循形。学佛的人，原想了生脱死，超越三界，跳出轮回，今竟然走火入魔，现世沦为魔鬼，死堕无间地狱，实在可惜，真可怜愍。所以，我说学佛的人，先决条件，就是正信正见，不然，宁可不信，犹胜邪信、迷信。

6、每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：

7、第对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。因为见地有错误，生起对“我”的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。

8、第抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。

9、第使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。

10、第凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐可以消灭燃烧己身的烦恼之火。

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