放生功德甘露妙雨书籍，索达吉堪布：生死救度放生功德甘露妙雨
一、放生甲鱼的功德利益是什么
1、索达吉堪布：生死救度放生功德甘露妙雨
2、顶礼本师释迦牟尼佛！
3、顶礼大慈大悲观世音菩萨！
4、顶礼一切大恩传承上师！
5、经论智理虚空中，降临加持甘露雨，
6、沉溺斗杀火海众，以此当获清凉觉。
7、吾等大师释迦牟尼佛的佛教可归纳为三点：不造伤害众生之恶业、奉行身口意善业、经常善于调伏自心烦恼，这就是真正的佛法。《涅槃经》云：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”因此，皈依佛门的人，不应重视于是否拥有皈依证等这样的假名，而应以利益有情的善心为主。在时时刻刻之中，自己力所能及地饶益那些可怜的众生，这才是大乘菩萨的殊胜行为，是已发菩提心者不可缺少的行径。因为世尊所说八万四千法蕴的精华是菩提心，菩提心的本体也就是直接或间接利益众生的心，所以仅发救护众生的心，也超越世间有为法的一切功德，如寂天菩萨云：“仅思利众生，福胜供诸佛。”
8、而一切众生最为珍护的就是其生命，从死亡线上把它拯救出来，是对它最大的恩德，无情中断其生命是对它最大的迫害，故戒杀放生是大乘菩萨本分中的事，也是圆满成佛资粮的最大方便。本文试图根据佛经论典以及理证，对此作一较全面的阐述：
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10、更多索达吉堪布佛学内容
二、青岛哪个公园可以放生动物
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2、
放生仪轨大悲甘露水
顶礼观世音菩萨！
发心放生者，先作皈依：
乃至菩提间，皈依一切佛，
如是亦皈依，法及菩萨众。（三遍）
发菩提心：
往昔之善逝，如何发菩提，
如何次第行，菩萨之学处，
如是为利众，吾亦誓发心，
如彼次第学，菩萨之学处。（三遍）
己世现有果，善获人之身，
今生佛种姓，已成佛之子。
今我务必行，合符种姓事，
所为不污于，无过圣者种。
盲者渣滓中，如获至宝般，
如彼之幸运，我生菩提心。
我今一切怙主前，迎请众生来做客，
赐以佛果及余乐，天非天等请喜悦。
复次正行次第：
嗟！无明愚痴增上力，一切轮回旁生众，
为引解脱圣道故，缘起仪轨胜义印，
所持彼等无欺惑。
如是念诵并思维彼等有情已得三宝之救护，并接诵：
顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉宝髻佛。（三遍）
顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉本师释迦牟尼佛。（三遍）
顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉怙主阿弥陀佛。（三遍）
顶礼供养皈依大慈大悲观世音菩萨。（三遍）
而后随力念诵阿弥陀佛心咒：
奥（m）、阿么得瓦、阿依色得轰舍。
及观世音菩萨心咒：
奥（m）嘛讷吧（d）美轰。
接诵甚深缘起偈：
南无！诸法由因生，彼因善逝说，
何遮彼法因？佛陀如是说：
诸恶莫做，众善奉行。
自净其意，是诸佛教。
此后诵长寿佛心咒三遍：
奥（m），那摩巴嘎瓦得，阿坝热，么大，阿耶加那，色波那，则大得昨，日（阿）杂呀，达它嘎达亚，阿哈得，萨（m）亚(k)桑，波达亚，达亚它，奥（m），本耶本那，吗哈本耶，阿坝热，么达本耶，阿坝热，么大本耶，加那桑吧，若巴子得，奥（m）萨日瓦，桑嘎日（阿），巴热西达，达日玛得，嘎嘎那，萨梦嘎得，桑巴瓦，波西得，吗哈那亚，巴热瓦锐，梭哈。
观想此等有情从生命畏惧中解脱，生生世世获得寿命悉地。施放丸子等加持品后，接诵：
奥(m)，所巴瓦，西达萨日瓦达日玛，所巴瓦西多轰。
观想诸法变空性．与空性中所缘众生之身蕴界处等，悉皆变为清净大乐自发之不可思议供云。再以虚空藏咒作加持：
那美萨日瓦达它嘎达，巴约布削，么康白，萨日瓦达康，恩嘎得，萨帕日(阿)纳，唉芒嘎嘎，纳康梭哈。
接诵：
嗟！所有十方诸刹土，所住佛法及僧伽，
上师本尊空行众，如海守誓护法前。
奉献特殊之供物，具有命气心识者，
此等众生解寿魔，获得无畏之解脱！
于此一切界蕴处，自性清净供养云，
周遍广大虚空界，普具妙欲大安乐，
成就无死延寿物，显现无边无垠故，
酬谢汝等之意愿，愿诸具足大欢喜！
吾与一切诸众生，愿解非时死之灾，
长久住于此世间，获得圆满诸吉祥！
祈愿恢复衰界蕴，增上动静之精华，
寿得光华及威严，无病法财皆增上！
此善回向诸有情，愿得殊胜金刚身，
超离一切生死位，愿获无量光佛果！
若为祈请上师往世而放生者，则当念诵：
作此善妙缘起力，祈愿具德上师尊，
住世事业遍十方，成就一切所欲义。
接诵祈愿：
霍！以舍轮回劣三门，及播解脱种子力，
祈佛法盛众生乐，普除一切恶趣苦。
愿能无碍速现前，殊胜解脱一切智，
舍弃不净此身时，愿能化身极乐刹！
生己刹那行十地，化身饶益十方众，
愿诸众生具安乐，愿诸恶趣恒成空！
所有住地菩萨众，愿彼究竟皆成就！
普除害他习气力，梦中亦不起恶念，
愿恒不离菩提心，清净戒律增吉祥！
如此念诵后行偈也。
此仪轨以全知麦彭降措所著之《放生仪轨一一赐德长寿所欲》及多珠庆晋美诚列吾色所著之《对旁生众播下解脱种子之仪轨大乐梯级》等谛实语，编成一文，并增补了具有功德加持的心咒和佛号，未加自己分别妄念，作为《藏传佛教放生文?动物欢喜园》一文的补充。愿诸增吉祥！
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3、雁听华严经——大觉寺僧范
4、北齐文宣帝(公元五五○——五五九年在位)建国于华北地区，其都城邺(今河南省临漳县)，有寺院多处。
5、据《续高僧传》(卷十〈靖嵩传〉)载，邺都有大寺四千、僧尼八万、讲座数二百余，闻法之大家信者约一万人。
6、邺都有一大寺，名显义寺。胶州刺史杜弼赏于此举办讲经法会，应请而来者，为大觉寺之僧范。僧范为研究
7、当僧范于冬期讲座讲《华严经》，讲至〈十地品〉第六地时，有一雁腾空而至，自寺塔之东迂回而入讲堂，面对台上开讲之僧范，伏地聆听。讲经毕，则自寺塔之西，展翅而去。
8、至夏间，讲座开始后，有雀鸟飞来，凝神听讲。又曾于济州讲经时，有鸟鸦前来听经。盖雁雀温和，欢喜近人听讲；而乌鸦者，恶性残忍，被喻为凶恶之物，如此凶恶之乌鸦尚且前来听僧范讲经。
9、僧范自幼嗜读群书，至二十三岁，已遍读中国古典，以至印度各种咒术等，以学识渊博知名于当时。后立志学佛，曾燃指供佛。是后《华严经》之大成者法藏，亦于出家前燃指供佛。欲燃指供佛，若无坚强之愿心，则于事难成。
10、僧范二十九岁时，因听一僧开讲《涅槃经》，获悉佛之奥秘，遂于邺都一寺中出家。出家后，专研《法华》、《华严》二经，更师事当时之大学者慧光。是后，于邺都大开法庭，常有听众千余人聚集。时有大儒者徐遵明、李宝顶等依之受菩萨戒。儒者发心求受菩萨戒，足见僧范之感化力。在僧范之着述中，几乎遍及大乘经典，又撰有多种注释书。如此众多着述，若能有一二种流传至今，则不难获知北齐时代佛教研究之水准。
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