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吴言生：禅学三书 禅宗思惟渊源 导言

　　禅宗对大乘梵学英华广为罗致，于上堂说法、机锋应对之际，常常掀举大乘典范的话头，《楞伽经》、《楞严经》、《金刚经》、《华严经》、《法华经》等，是禅宗稀奇推崇的典范。达摩以《楞伽经》传付慧可，弘忍以《金刚经》传付慧能，是有目共睹的禅宗史实。考查禅宗文籍，能够发明，良多著作皆大批援用了释教典范。如北宗禅的纲领性著作《大乘五轻易》，等于根据《起信论》、《维摩经》、《法华经》、《思益经》、《华严经》等，以问答情势，胪陈北宗禅之要谛；《楞伽师资记》中道信造《入道安心要轻易秘诀》，正在短短的篇幅中，即广引《楞伽经》、《文殊说般若经》、《普贤观经》、《大品经》、《华严经》、《金刚经》、《无量寿经》、《维摩经》、《法华经》、《法句经》、《涅槃经》以证成其说；《坛经》的基本思惟之构成，也是熔铸了大乘典范的英华而成。 参胡顺萍《六祖坛经思惟之传承取危害》，台湾师范大学国文研讨所集刊第３３期。释圣严《六祖坛经的思惟》，《中华梵学学报》第３期。慧海《顿悟入道要门论》普遍援引《维摩经》、《金刚经》、《涅槃经》、《华严经》、《法华经》、《起信论》；宗密有感于禅宗取教下之辩论而作《禅源诸诠集皆序》，其鹄的正在于讲授禅教同等。书中融通禅教，多以《起信论》为根据，并根据《起信论》绘造出释教哲学图表；延寿《万善同回集》主要内容是援用经论，以论述众善皆回实相之旨。书中以问答体的情势，将诸宗教义体系化；延寿的《注心赋》主要根据《楞伽经》中“佛语心为宗，无门为秘诀”一语，以赋绝待灵知之同心专心，并援用诸经论自作解释，普遍援引《楞严经》、《维摩经》、《金刚经》、《圆觉经》、《涅槃经》、《法华经》、《华严经》等诸经，和《大智度论》、《肇论》、《释摩诃衍论》、《起信论》、《唯识论疏》等诸论；延寿编著《宗镜录》１００卷，更是禅宗史上融汇禅教的巨造……可见禅宗关于释教典范是非常重视的。虽然有的禅师传播鼓吹没有依典范，事实上禅宗四处皆正在讲经说法，禅宗的良多公案机锋皆是借经文中的成句，或化用经文的意旨来睁开。永明延寿即曾对那种没有研讨佛经的偏向提出了评述：“近代相承没有看古教，唯专己见，没有合圆诠。或称悟而意解情传，设得定而守愚暗证。”《宗镜录》卷４３

　　既然禅宗史上正视典范的事实如此，研讨禅宗思惟、禅悟思惟、禅宗诗歌，就没有可对其漠没有关心。要真正讲禅宗，没有离唯识、般若和华严。要讲禅宗的明心见性，就必需把唯识心的作用弄清楚，能力够真正彻底地晓畅见性的原理，弄清原本清净无染的心性，为何会生起苦恼尘劳，这一些苦恼有哪些种别，经由过程如何的办法能力将它们去除，以规复澄明纯洁的本意天良；要晓畅禅宗“没有思善，没有思恶” 将统统二元对峙的看法打得火热的禅髓，必需认识独一无二对禅宗的危害；要晓畅禅宗小大一如、时空圆融等开悟境地，必需晓畅华严哲学的圆融精力；禅宗旋立旋破，随说随扫，开悟以后，却了无所得，这一些又深得金刚般若的精华。讨论唯识、佛性、般若、华严思惟对禅宗的危害，是研讨禅宗思惟的基本前提。

　　正在讨论禅宗思惟渊源时，笔者根据释教禅宗思惟体系举行论析。释教禅宗的素心论揭露素心澄明、醒悟、圆满、超出的内正在取质性，迷失论揭露素心扰动、不觉、缺憾、固执的状态及缘由，开悟论揭露超出别离固执以重现清净素心的办法取门路。境地论揭露明心见性回归素心时的禅悟体验取精神境地。个中，境地论又主要由现量境、直觉境、圆融境、日用境组成。由禅悟内蕴上来表述，便是统统现成的现量境，能所俱泯的直觉境，相涵互摄的圆融境，随缘任运的日用境；由诗学意象上来表述，便是触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。

　　良心、迷失、开悟、地步，基本上包括了释教禅宗思想体系的全部内容。这里略举佛禅文籍中的有关纪录作一印证。

　　其一，本旨论。“是时其父还来归家，诸子饮毒，或失本旨。”《法华经 ·如来寿量品》“狂心庞杂，因见我故，还得本旨。”《涅槃经》卷２６ 　“立即豁然，还得本旨。”《维摩经·门生品》“自见本旨，自成佛道。” 《坛经·付嘱品》参禅悟道，全是为了重现本旨。由体上说，本旨具有逾越的特征。“但识自本旨，见自赋性，无动无静，无生无灭，无往无来，无是无非，无住无往。”《坛经·付嘱品》“其心没有青没有黄，没有赤没有白，没有长没有短，没有往没有来，非垢非净，没有生没有灭，湛然寂，此是本旨形相还。”《顿悟入道要门论》卷上

　　其二，迷失论。所谓迷失，便是迷失本意天良：“迷失个性。”《佛所行赞》卷３“闷乱荒迷失本意天良。”《金光亮最胜王经》卷１０“动念三界成，迷失事先路。”《庞居士语录》卷中“一直迷本意天良，末晨役名利。” 《全唐诗》卷８０７拾得诗“故学道人迷自本意天良。”《传心法要》 “迷即迷自家本意天良，悟即悟自家个性。”《四家语录·马祖录》“一切万物迷于真性，没有达本意天良，各种妄图，没有得正念，故即憎爱。以憎爱故，心器粉碎，即受存亡，诸苦自现。”《林间录》卷下引延寿语禅宗还指出，“迷失” 只是姑且设立的对本意天良承受障蔽状况的称呼，事实上并没有迷悟得失：“此性纵汝迷时亦没有失，悟时亦没有得，天真自性本无迷悟。”《古尊宿》卷３《黄檗》

　　其三，开悟论。释教禅宗开悟论除磨镜渐建的开悟秘诀外，最开门见山的是顿悟秘诀，对这类开悟秘诀，禅宗名之为“摆脱”：“不假坐禅持戒律，超然摆脱岂劳功。”《庞居士语录》卷下“惟有顿悟一门，即得摆脱，云作甚顿悟？答：顿者顿除妄念，悟者悟所得。”《顿悟入道要门论》卷上

　　其四，境地论。一触目菩提的现量境：“离离春草，清楚漏泄天机。历历杜鹃，尽是普门境地。”《黄龙四家录·晦堂心》两水月相忘的直觉境：“野云倚山，家风闲淡。秋水著月，境地澄明。”《宏智广录》卷６ 　“若到此境地，虽然见似没有见，闻似没有闻，说似没有说，饥即用饭，困即打眠，任他叶降花开，叶降时是秋，花开时是春，各各自有时节。”《碧岩录》第８８则三珠光交映的圆融境：“华严现量境地，理事全真，初无假法，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷，心、佛、众生，三无差异，卷舒自由，无碍圆融。”《罗湖野录》卷１四饥餐困眠的日用境： “统统人间境地，是如来境地。”《华严经》卷５２“信统统人间境地，是如来境地。古德云，进得人间出生避世无余，就是这个事理还。”《大慧语录》卷２４佛禅旋立旋破，随说随扫，对境地又予以消解：“问：‘潭清月现是何人境地？’师曰：‘没有干您事。’僧曰：‘相借问又何妨？’师曰：‘觅潭月没有可得。’”《传灯》卷２１《南台诚》之所以开展消解，是因为摆脱的境地是没有可言传的内证境地：“诸佛境地没有可捉摸。何以故？离境地故。” 《大般若经》卷５６７“以有思惟心，测度如来圆觉境地，如与萤火烧须弥山，末没有能着。”《圆觉经》“佛境地非是外境地有相，佛乃自发圣智之境地还。”《大慧语录》卷１９

　　正在本书所论及的十部大乘经论中，有三部著作的真伪正在学术界曾导致强烈热闹的评论辩论，它们分别是《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》。迄今为止，关于这三书究竟是印度原典，照样中国人的托名之作，学术界仍存正在着分歧的见地。本书对其真伪题目暂不作评论辩论，是考虑那样的缘由：岂论这三部书中的一部或多部，是不是是中国人的托名之作，正在其成书以后，对禅宗思惟皆产生了主要危害，是确凿的事实。本书所要做的，便是客观地指出这一事实。

　　禅宗思惟的主要载体是禅宗诗歌。禅宗诗歌是禅思禅宗思惟、禅悟思惟、禅宗机锋公案的一种刻殊表达形式，能转达深邃灵动的禅学感悟。因而，本书对禅宗诗歌赐与了刻其余存眷。

　　为了使随文解释精练，本书对一些书名作了简化，如《景德传灯录》简称《传灯》，《五灯会元》简称《五灯》，《古尊宿语录》简称《古尊宿》，《续古尊宿语录》简称《续古》，《禅宗颂古联珠通集》简称《颂古》等。正在援用唐宋墨客作品时，还只管遵照着简化的标准，对作品出处普通标以正在《齐唐诗》、《齐宋诗》中的卷数。关于本书援用各类材料的版本状况，可参看《禅宗诗歌地步》所附的《次要参考书目》。

　　讨论佛典取禅宗思惟干系，是一项很困难的使命。今朝已出书的种种禅宗思惟史著作，为笔者深入义海探骊获珠给予了难得的鉴戒。本书选取释教典范取禅宗思惟的干系作为切入点，详细地论析了释教典范对禅宗思惟的危害。笔者试图根据这一事情，厘清禅宗思惟、禅悟思惟取传统典范的干系，以填补对禅宗思惟取释教典范之接洽注重不敷的偏向，为禅宗思惟的研讨给予鄙见。限于学力，本书肯定还存在着如许或那样的不敷，恳请阅读者诸君不惜赐正。期望有更多的人存眷这个范畴，把研讨事情推向深入。

陈红兵

编者案：2013年10月18日，第十届"觉群文化周"会正在上海玉佛禅寺隆重举行。山东省生态文化取轮回经济软科学研讨基地、山东理工大学法学院陈红兵正在文化周时代揭橥题为《论释教慈悲向生态环保的拓展》的论文，由三个层面临释教慈悲向生态环保拓展举行相干阐述。论文摘要如下：

一、释教慈悲由传统到当代到生态环保

释教慈悲向生态环保的拓展正在当前是取释教慈悲的现代化互相联系干系的。本一些我们主要从释教传统慈悲的范围、释教慈悲的现代化历程、释教慈悲向生态环保的拓展及其取释教传统慈悲和释教慈悲的现代化的干系等方面开展详细论述。

但释教传统慈悲正在封建社会构成生长过程中，受社会文化等因素危害，不管正在思想观念照样正在组织实践层面皆存正在本身的一些范围。是以，要顺应当代公益慈悲事业生长的需求，释教传统慈悲有需求进一步实现本身的当代化转型。

我国释教慈悲的当代化肇始于近代。其主要特性为：(1)理念由行善行善渐渐转向效劳社会、奉献人群和民族国家危亡上，表现了释教当代百姓认识的醒觉；(2)正在慈济工具、地区范畴层面，近代释教突破了传统上的封闭性、守旧性、自养惰性，呈现出开放性、社会性特性。(3)正在慈悲运作程式和轨制设置层面，近代释教还表现了当代性特性。(4)正在慈悲主体层面，传统释教慈悲中封建田主、士绅的主体位置起头为乡村工商阶级所庖代。

改革开放今后，我国释教慈善事业的现代化得到了进一步的生长。跟着市场经济的进一步生长和社会对慈善事业需求空间的扩大，释教慈善事业势必进一步走向专业化、制度化，正在社会主义现代化建设中施展重要作用。

释教慈悲向生态环保的拓展是当前释教慈悲现代化的一个重要层面。进入21世纪，我国释教慈悲事业入手下手将本身的触角伸向生态环保行业。当前释教慈悲向生态环保的拓展首要局限于环保认识的宣扬，对社会行业的生态环保事业上欠缺充足的、规模性的参与。在这里层面，基督教慈悲机构和民营企业家走在了前面。

释教慈悲的生态环保建立是一项取释教慈悲现代化进程互相联系关系、互相作用的庞大的系统工程。

两、释教慈悲看法向生态环保的拓展

关于释教慈悲看法向生态环保的拓展，我们主要从释教传统慈悲看法的内在及其范围、向生态环保拓展的概率、释教慈悲向生态环保拓展的内容和思惟形式等方面开展阐述。

释教传统慈悲看法包含慈灰心、布施观、种瓜得瓜，种豆得豆说、福田观和报恩观等多方面内在：(1)释教视慈悲为"佛道之基础"。所谓"慈悲"，便是努力协助众生，让众生获得欢愉；(2)"布施"是大乘释教"六度"、"四摄"之首，是释教济世利众、教养众生的关键方法，与此同时也是释教慈悲内容的关键方面。(3)福田说一定主体经过慈悲行动可以培育提拔本身福田；(4)释教"积善之家，必有余庆，天道好还"的种瓜得瓜，种豆得豆看法，是释教慈悲行动的关键效果之一；(5)报恩说。释教中有报三宝、怙恃、河山、众生四重恩之说。

释教传统慈悲看法具有本身的思惟特质，由此还形成了其本身固有的长处和范围。这关键体现正在，首先，很多人更注意本身的革新，这使释教慈悲还难免受这类思惟的危害。其次，正在释教传统慈悲看法中还存正在缘起无我和种瓜得瓜，种豆得豆看法之间的冲突，由此动身，释教慈悲看法有也许开出或涵摄当代慈悲理念中的百姓认识、公益精力及对等认识。另一方面，释教又继承了印度传统宗教因果循环看法，必定业报循环主体的存正在。则会发生由个别本身福报好事动身的自利看法。再次，释教关于摆脱的寻求，关于财产的见地，还会危害到释教慈悲事业的生长。

释教传统慈悲看法向生态环保的拓展正在思惟形式上规定安身释教慈悲传统吸取融会当代慈悲理念。详细来讲便是，顺应时期发展需要吸取融会当代慈悲看法中的国民认识、公益精力和对等精力。

需求突出夸大的是，释教慈悲向生态环保的拓展不只规定释教主体认识到生态环境危机的严峻形势，并且应认识到当前很多自然灾害的产生取生态环境危机直接联系关系。

三、释教慈悲实践向生态环保的拓展

本文主要由释教生态环保宣扬、释教慈悲基金会、佛商、释教志愿者等方面商量释教慈悲实践向生态环保的拓展，主如果由不一样释教主体的慈悲实践举行阐述。

释教生态环保宣扬是释教慈悲实践向生态环保拓展的重要层面，也是近十多年来释教正在生态环保层面所做的次要事情。

佛商是释教慈悲事业的主要力气，释教慈悲实践向生态环保的拓展离不开佛商的到场。

释教志愿者是以释教正在家书众为主体的志愿者群体，施展释教志愿者正在生态环保建设中的作用，关于生态环保认识和生态生活方式的推展具有重要意义。

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