成都淡水鱼去哪里放生，成都彭州龙兴寺藏石刻的保护修复
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1、成都彭州龙兴寺藏石刻的保护修复
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3、摘要:成都彭州龙兴寺藏石刻由于受到“5·12”地震的破坏,加之埋藏环境和后期人为因素的影响,产生病害,主要表现为:断裂、裂缝、表面泛盐、表面粉化剥落、微生物病害、风化裂缝、应力裂缝、残缺和水泥修补。针对以上病害类型,在检测分析的基础上,制定了保护修复实施方案,包括:文物资料的收集整理、表面清理、表面脱盐、断裂处的灌浆锚固与粘合处理、补全、表面纹饰的修补、整体补强和文物修复方案记录。此次的保护修复,严格按照保护修复方案设计实施,修复效果良好。
4、龙兴寺位于成都市彭州城区,素有“七佛胜地”之美称,是川西五大禅院之一,享誉西蜀,历来高僧辈出,闻名遐迩。1994年8月,重建龙兴寺舍利塔,于残塔地宫里发现一批残破南北朝、隋、唐时期的佛教石刻造像及造像石。这批珍贵造像的发现,为我们研究南北朝、隋、唐时期佛教文化的发展,佛教艺术的独特风格和魅力,提供了有力的实物佐证。这批石刻造像雕刻精美、做工细致、佩饰华贵、仪态慈祥,属国家二级以上文物。为使这批文物得到较好的保存,1994年重建龙兴寺舍利塔用于保存南北朝、隋、唐传世石刻佛像11尊。舍利塔建成后,这批石刻造像一直保存在舍利塔内供信徒及游人参观瞻仰。2008年发生“5·12”汶川大地震,致使保存在舍利塔内的(其中的)6尊石刻严重受损。
5、这批石刻,主要的病害可以分为三大类:一是由于地震的原因,从陈列台上摔下造成的断裂;二是由于地下埋藏环境的影响而形成的表面泛盐、表面粉化剥落、微生物病害、风化裂缝、应力裂缝;三是人为原因造成的残缺和水泥修补。
6、在现场提取残损脱落下的石材进行科学检测分析,分析手段主要有:岩相显微分析和X衍射分析。根据分析数据得出如下结果:
7、灰黄绿色,碎屑结构。粒度:中细,粒径4-06mm,定名为中细粒长石岩屑砂岩。
8、从这批石刻的病害状况以及岩相显微分析和X衍射分析数据可以看出,造成石刻病害的主要原因:一是地震的原因,从陈列台上摔下造成的断裂、裂缝;二是石材本身为砂岩,孔隙度相对较大。这批造像长期埋于地下环境中,地宫曾经大量进水,淤泥堆积现象较为严重。外来水内含有的可溶盐可在石刻表层富集成含结晶水的盐类,随着环境水分多少的变化,这种盐类会失去全部或部分结晶水,体积收缩,形成粉末,当处于多水环境时又吸水膨胀,重新结晶,同时产生压力。这种体积的反复变化加速了对造像表层石质颗粒的岩胀作用,致使石质颗粒间胶结强度减弱,逐步酥粉脱落。另外,文物从发掘出土后,在长期的保存过程中,文物库房内的保存环境随自然环境变化而出现较大幅度的变动,可以加速文物内含有的结晶盐的结晶—溶解—再结晶过程;温、湿度的变化会使石刻处于不稳定的湿度环境中,反复的干湿交替,使石质强度降低,产生粉化,从而产生酥粉等风化现象。三是后期的修复采取了不合适的材料补全,比如用到了水泥、白灰等材料,这些材料的引入,都加速了残缺部位表面的风化。
9、出自:《文物鉴定与鉴赏》2010年7期
10、成都佛协副会长冯修齐考证源远流长的成都大慈寺历史文化
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1、源远流长的成都大慈寺历史文化
2、大慈寺是一座历史悠久、规模宏大、文化积淀丰厚的中华名刹，世传为“震旦第一丛林”。大慈寺的始建年代，据宋代普济《五灯会元》所载印度僧人宝掌“魏、晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈”推算，当为公元3世纪至4世纪之间，据今已有1600多年。
3、唐武德元年（618年），三藏法师玄奘从长安到成都，武德五年（622年）春，在成都大慈寺律院受戒并坐夏学律。后来实现他赴西天取经之壮举。唐天宝十五年（756年），安禄山攻陷长安。逃到成都的唐玄宗为僧人英干敕书“大圣慈寺”匾额，赐田一千亩。次年，无相禅师重建大圣慈寺，凡九十六院。贞元十七年（801年），韦皋镇蜀，扩修大慈寺普贤阁，又凿解玉溪流经寺前，使大慈寺环境更趋完美，成为唐代颇具声望的讲经胜地。唐会昌五年（845年），武宗灭佛，大慈寺因有唐玄宗题额，故“不在除毁之例”，是当时成都唯一保存下来的佛寺，也是当时蜀中规模最大的佛寺。
4、由于唐玄宗、唐僖宗先后幸蜀，许多著名画师也聚集成都，使成都绘画之风大盛，仅在大慈寺中，就有壁画千余堵，留下作品的全国知名画师宋嘉祐元年（1056年），苏轼与其弟苏辙游大慈，对唐代佛画大师卢楞伽的作品备加赞赏，称大慈寺壁画“精妙冠世”。
5、唐宋时期的大慈寺，是中、韩、日三国佛教学术交流之重地。唐代新罗国（今韩国）无相禅师，原为新罗王子，开元十六年（728年）到长安，受到唐玄宗召见，后入蜀参拜智诜、处寂禅师，深得法要。玄宗幸蜀，复获召见，并命重建成都大慈寺，广开讲席。宋代道隆禅师，十三岁出家于大慈寺，在寺学成之后，淳祐六年（1246年）率徒东渡日本，首传禅法，后嵯峨天皇特诏谒见，并敕迁建仁寺。道隆在日本三十二年，弟子众多，其名望可与唐代鉴真和尚相比。道隆示寂后敕赠“大觉禅师”，为日本有禅师谥号之始。
6、大慈寺在唐宋极盛时，占有成都东城之小半，是当时成都的游览名区，每逢庙会更加热闹。大慈寺附近商业繁荣，寺前形成季节性市场，如灯市、花市、蚕市、药市、麻市、七宝市等。同时，解玉溪两岸还形成夜市。
7、明宣德十年（1435年），大慈寺毁于火灾，明末复毁。清顺治间重修，知府冀应熊为书“大慈寺”匾额。同治六年（1867年）再次重修，中轴线上建筑为山门殿、弥勒殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂及藏经楼、接引殿（1958年辟东风路拆除），两旁建筑为客堂、斋堂、禅堂、戒堂等，共占地四十余亩。2004年4月8日，大慈寺正式对外开放。
8、民国《华阳县志》对大圣慈寺九十六院进行考证，考得名称者七十二院。大慈寺开放后，兹对此七十二院重加考证，计不应列入的五处、重复列入的七处，实际只有六十院。迄今为止，新考得的又有十二院：宝相院、正法院、广福院、智福院、昭觉院、西律院、东林院、罗汉堂、不动尊院、福庆禅院、西方丈院、多宝塔院，加上六十院，仍满七十二之数。列名如下：
9、文殊阁普贤阁观音院东观音院极乐院大悲院西大悲院
10、药师院弥勒院华严院楞严院揭谛院宝胜院宝相院
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