代放生鱼籽扔到河里就行

海云继梦法师：心法 成绩地步有巨细浅深(耳根光滑油滑章～1)

　　佛法的兼容性是─只要相符三法印，能摆脱、能饶益众生之法，佛法皆承认！

　　此一承认包孕造诣地步之大、小、浅、深。………

　　《观世音菩萨耳根光滑油滑章》系《楞严经》内的一个章节，此一章节之行文很是特别，可由经文窥知，何故前人会认为此经为伪经的一些眉目。

　　此经是不是为伪经，不在行者的论证局限内；但此经之局限确切曾经跨出了佛陀所创行法的「专利」局限，更证实此经出时，佛陀的革命性思惟及行法，曾经为印度的文化膏壤所汲取，故此经中又由其文化根源中汲取营养而扩大其(释教教团)自己的内在取容量。此章经文更具有此种「由文化源流中汲取营养」的特质。

　　本文所欲商量者，等于此种汲取后本土化的「新释教」行法，此论点古未有之，今且试论之……

　　经文开首：「尔时观世音菩萨即由座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛涌现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼释教我由闻思建进三摩地。初于闻中……」此段经初，曾经单刀直进的标明：我观世音菩萨此刻要讲的耳根光滑油滑秘诀，非是此贤劫之法，非是此裟婆天下之法，更非是此释迦牟尼之法！正在全部释教史上，未有些人提出此一看法，何其怪哉！

　　观世音菩萨正在光滑油滑会上，提出此一秘诀，取所有的此方盛德实修秘诀有甚大不一样，此经初所叙他方领土之秘诀等于第一特点！此一特点正在阐明佛法的兼容性而非排他性，此兼容性等于──只要吻合三法印，能摆脱、能饶益众生之法，佛法皆承认！此一承认包孕成绩地步之大、小、浅、深。　此一经初之特质，更阐明此《楞严经》当初何故禁绝出国，反而是要阅历一段极度壮烈又凄厉的挫折，才到中国广州。

　　其时印度该地的国王，应该是主持大乘佛法畅通领悟印度文化的大施主，关于这一些改进式「专利」，具有很大的骄傲取珍爱之心态，所以此种新品种的秘诀，自然不肯容易外放！然而，此时更有大概的是，新旧佛法之间的争论不息，是不是会激发那些擂台战，尚未可知，因而多加限定。故由经文取传说中印证「性命内涵的体验」，其传承是艰巨的、且是悲壮的，此经是一详细的明证。

　　佛陀的教诲是绝对的！于此绝对的尺度下，全部相符此绝对尺度者，皆是佛陀所承认的「正法」。理论上如斯，用之于实务上时，意识形态的滋扰取排他就莫名的产生了。

　　此《耳根光滑油滑章》乃就理上提出「三世统统佛的行法，皆吻合佛陀最严厉的绝对尺度」，所以祂便是正法中的一法！然此一法亦由实务中看，恰是印度文化母国中的一法；此法未必于现实生活中不存在，乃是意识形态的隔绝而见不到真谛的存在。

　　今经文没有触及文化取事实的层面，而以佛法传统的言语形式、思惟形式，超出了意识形态的对峙，转而将印度文化中的行法，融入了佛陀的绝对真理当中！此乃吾人之一幸还!!　果能如是随梵学之，没有亦乐乎哉!?

　　戒杀放生虽然是佛陀对佛门生的最低规定，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其好事还远远逾越了守持匪、淫、妄戒的好事。

　　佛陀对放生所下的界说是：正在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而贩卖鱼类、飞禽(包含鸡鸭等家禽和别的植物正在内)时，以钱买下这一些众生盈余的寿命，并用本身的手将其放回原处。所谓原处，是指如果水生植物，就放回湖泊、河道或海洋傍边;如果丛林植物，就放归丛林等等。不光本身作，并且心生欢乐，并发动别人到场且随喜此事。当本身做完以后，又满心欢乐地想：我本日完成了一件很有益的事情，未来我还要继承坚持下去。

　　前期加行：便是拿钱往采办性命的历程。此时的每个程序、每次呼吸，全是为了放生而作的预备工作;

　　后期结行：包孕随喜，勉力劝戒别人放生，并赌咒变化多端等所有的行动。

　　正在许多的《放生好事文》及从前的放生开示中，已讲了许多的放生好事。正在这儿，我们只弥补性地讲一下，别的书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

　　是以，佛陀才谆谆地申饬后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。

　　戒杀放生的人还能够情不自禁地令心相续中生起慈心和悲心，由于生起慈心取悲心的主要因素，便是戒杀、放生和茹素。

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