佛教人生观：探寻生命的真谛与价值

生命

生命是人类从生到死的过程，在这个过程中，我们必然会经历坎坷、喜怒哀乐、悲欢离合。只有这样，生命才是真实的。人的一生不可能一帆风顺，也可以说是人的一生从稚嫩到成熟再到老练的一种过程。因为它所具有的哲理性和深刻性，成为文学、影视等艺术作品永恒的主题。

人生在世，有些事情是难以忘怀的。尤其是爱（广义上的亲情、爱情等），是最重要的组成部分。

佛教的人生观是什么？

我们生活在世界上，应该活得有价值，不应该空虚地生活，不应该无知地混日子，不应该在生活中造恶业。我们应该有正确的人生观，有了良好的人生观，才能创造出有益有效的人生价值，我们的存在才有意义。没有人生观的人生后果就是醉生梦死，所以我们应该树立佛教人生观。什么是佛教的人生观？佛陀教导我们要利用有限的生命，转恶为善，转邪为正，转染为净，转识成智。这四个 "转 "字，包含了佛教积极利他的人生观。

(1) 转恶为善

转恶为善是指根据我们的信仰和信佛的愿望，通过消灭三世的五逆十恶，实现现世的利益，成就大善。什么是五逆十恶？即杀父、杀母、杀阿罗汉、流佛身血、破和合僧（即破坏佛教的团结）。这五种罪大恶极的行为中的任何一种都会堕入无间地狱，因此也被称为无间业。什么是十恶业？即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、花言巧语、贪嗔痴、邪见等十种恶业。断三世罪，即不仅要断现世的五逆十恶，还要断除过去和未来世的罪业。断恶业，成就善业，即行十善业，可得人天福报。

行善，首先要皈依佛、法、僧三宝，明白因果的道理，勤修五戒十善，才能走上 "转恶为善 "的道路。严守 "杀、盗、淫、妄、酒 "五戒，就能保住性命，不堕恶趣。修持 "十善业"，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见，就可以根据修行的程度升天，死后享受天界的快乐。当然，这只是学佛的初级阶段，我们还要更进一步，练习转邪为正。

(2) 转邪归正

在佛教中，转邪为正仍属于小乘。作为人类，如果想在今生结束后不再堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道，就不能再造堕入三恶道的因。地狱、饿鬼、畜生要感受刀、火、血道之苦，一生受尽各种磨难，非常痛苦，根本没有学佛的机会。所以，邪知邪见是很可怕的，不仅会丢掉性命，还会受万世之苦。什么是邪知邪见呢？就是邪心取理，颠倒妄想，不信因果，断诸善根，行阐提行为，这叫邪见。要想转邪为正，必须修习八正道，也就是通往涅槃的八条正道。八正道又称八圣道、八正道、八圣道，是佛教三十七道品中最具代表性的修行法门，即通往涅槃解脱的八条正道或途径。释迦牟尼转*轮时说："八正道 "是离开享乐和苦行两边而通向中道的道路。

正见又称义见。意思是："见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道"；"有善恶因果，有善恶业报，有此世彼世，有父母，有世间真人，往善处去，往善处行，往善处行，今世来世，自觉觉他，成就佛道"。

正念又称正愿、正定、正定分别等。不欲意识、不辙意识、不害意识，即保持意业清净，不过度贪求，即使在不利的环境中也能平静地为大众服务，不生整人、害人之心。

正确的言语，又称正确的言语和有意义的言语。指不受妄语、两舌语、恶口语、绮语等业的影响，有话就说，与道相应，与善法相应。

正业又称正行、真行。它是指身、口、意三业清净，没有杀生、不取不舍、邪淫等一切恶行和妄念。

正命，又称谛受。即舍弃咒术等邪命，依佛法求得衣食、床卧、医药等生活资料，以正法养生。

正精进，又称正方便、正对治等。就是希望已生之恶能断，未生之恶不断，未生之善能生，已生之善能增长圆满。有人说我们佛教徒消极，那是不懂佛法、无知的结果。佛陀教导我们生活要有活力，不要懈怠。

正念，又称谛念。意思是以自心观身不净，观苦为苦，观心无常，观法无我。

正定。即远离欲望、邪恶和不善法，修习初禅乃至第四禅。

(三） 转垢为净

佛教的人生观是先学习小乘的善法，然后进一步修持解脱道，也就是转染成净。染指染污，指的是我们内心的染污、烦恼和无明之法。净指无烦恼、清净，是法性之法。在《大乘起信论注疏》卷 13 中提到，生死法是不净的，涅槃法是清净的。现在社会都在搞环保，为什么要环保呢？就是近年来，环境污染很多，水污染、空气污染等，导致生态失衡，给地球带来很多灾难。在佛教中，污染首先是内心的污染，内心污染会造成环境污染。内心不污染，环境才会清洁，生态才能保持平衡。因此，佛教的环保工程就是治本，从心理上根治污染。当然，标本兼治是必要的，但首先要治本。内心有污染的众生是凡人，没有污染的众生是圣人，所以转染成净是成佛作祖的必经之路。

因为人们烦恼重，无明重，不信因果，不信三宝，只看到眼前（利益）而看不到未来，只看到自己的空间而看不到别人的空间，处处损人利己，造成了很多不该有的污染现象。因此，我们在佛教中，除了要做一个勤修 "戒、定、慧 "的好人外，还要杜绝 "贪、嗔、痴"，力求做到三业（身、口、意）清净。心不为烦恼所染，口清净，则语言清净，身体不会有攻击性行为，更不会伤害他人。只有身、口、意三业清净，才能解脱。这就是佛教的解脱修行。宣扬这种解脱行为是佛陀出现在世间的原因。转垢为净是三乘，即闻乘，羯磨乘和菩萨乘共同的修行方法，也是成就佛道的必经之路。除了做好人，修三皈、五戒、十善之外，要想进一步提高，必然要走这条路，这就是转染成净。

(4) 转识成智

普通俗人，分别心重，认识不清，颠倒心重，既有烦恼障，又有所知障，无法用智慧观察人生，观察宇宙万物。因此，他们不能处处为他人着想，而总是为自己着想。不能把别人的苦当作自己的苦，也不能把别人的乐当作自己的乐。因此，佛教认为，在解脱修行的基础上，我们应该发菩提心、慈悲心和广大心。广大心即 "慈、悲、喜、舍 "四无量心。在此基础上，修习 "四摄 "和 "六度"。四摄即布施、慈爱、利行、同事；六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。通过这种菩萨精神的行为，八识（眼、耳、鼻、舌、身、意识、法身、阿赖耶识）可以转化为四智（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智），破烦恼障则证涅槃，破所知障则证菩提。凡夫的八识漏转为佛的四智，即第八识转为大圆镜智，第七识转为大圆镜智，第八识转为大圆镜智，第九识转为大圆镜智，第十识转为大圆镜智。转恶为善、转邪为正、转染成净、转识成智，既是我们的崇高理想，也是我们学佛的最高目标，这就是佛教的人生观。这就是佛教的人生观。我们应该用这种观照的思维去对待人生，珍惜时光，让生命不虚度，创造生命的价值，这样的人生才有意义。就这四个 "转 "字而言，我们还有很长的路要走，也许前方的道路布满荆棘，但我们不怕困难，迎难而上，锲而不舍，最终实现我们的最高目标--佛道圆满。

人生观

基本解释

(1) 人一生的活动

(2) 人从出生到死亡的整个过程

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。--宋-文天祥《过零丁洋

(3)生疏，不熟悉人

(4)不熟悉人，不熟悉居住的地方。

引文解释

1. 人生于斯，斯人也。

礼记-曲礼上》："人生十年曰幼，曰学。"

明-刘基《马府医说》： "天地开辟而生，蠢蠢欲动；圣人出焉而后异于物。"

2. 指人的一生。

左传-襄公三十一年》："孰能无盗？不偷何以生，偷树何以晚？

唐-韩愈《合江亭》诗： "人生自古谁无死，留取丹心照汗青"。也是指人。

毛泽东的《采桑子-重阳》： "人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。战地黄花分外香"。

3. 人的存在与生命。

左传-成公二年》："人生实难，有不可以死乎？"

后汉书-张霸传》： "人生自古谁无死，留取丹心照汗青。"人生一世，惟当敬畏于人，若不好加己，直为受用。

唐-杜甫《送杨监殿见蜀相》诗： "人生在世，聚散亦暂"。

叶圣陶《隔膜-苦菜》： "劳动是人生的真谛，从此可以得到精神的真正愉悦。" [2]

李大钊语句：人才的生存与发展。(参见李大钊：《史学要义》）。

4. 广义的生命是指人的存在和人的生活，存在是基础，生活是动态发展。所谓 "人"，可以泛指一群人或整个人类社会，也可以指狭义的一个人。因此，生命的基本词汇内涵极为丰富。很多时候，我们对狭义生命的理解并不完全是指 "一个人的一生（从出生到死亡）"。

比如，如果历史是指 "研究在不断变化中的生命及其文化产物"，那么这里的生命就应该从广义上理解，指人类的生存和生活，或者说人类的生存和发展。李大钊的提法无疑是值得强调的（以上第 3 点对人的生存与生活，未作说明，不易理解，且所引生活为狭义，并非真正指人的生存与生活。(见李大钊《史学要义》）。

生命思想

生命解读

"生命是人类的生态学。生命，即有机体与毁灭生命的因素斗争的过程。生存、成长、成熟，我胜病虫害；残疾、残废、死亡，病虫害与我争。生而有所为，是对生命的尊重；生而无所作为，是对生命的扼杀。有所为，是为民造福，为民造福；有所不为，是为民造福，为民造福"。(陈志宇《载经堂集-民说》）。

人作为一种存在的共同意义，即类存在的意义：指导性存在（指导自己、自己的家庭、自己的社会、自己的地方、自己的国家、自己的宇宙、自己的爱情、自己的亲情、自己的友情、自己的某物、自己的衣食住行、自己的前途、自己的真理、自己的理想、自己的梦想、自己的幸福等）。

人类中某一特定存在物存在的意义，即特殊存在的意义：指导某一特定事物存在的意义（一般是人们缠绵的对象人，如恋人、亲人、"宝贝 "等）

生活哲学

关于人生的基本原则和智慧。它是关于人生问题的哲学学说，是人生观的理论形态。它侧重于人生的目的、价值、意义和态度。与理论化、系统化的哲学相比，它通常以智慧箴言、典型作品的形式表现出来： 主要人生启示录》。它也可以泛指一切人生价值。它的作用是让人们明白宇宙和人生的基本原理和真理，成为人们生活的指南。

经典摘录：

1、这是极其特殊的历史转折时期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚，物欲横流，人们的精神堕落为虚无主义，只能沉浸在金钱物欲和肉体感官刺激中，出现种种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯洁的爱情。这绝非仅仅是我们这个星球上生命的悲剧，而是文明发展进程中任何一种生命注定的悲哀。我们不禁要问：生命的意义何在？我们究竟应该如何生活？重大人生启示录》揭示了人类永恒生命范围内最幸福生活的价值，引导每个人走向真正自由幸福的人生。

2、我们生活在比较中，有黑暗才有光明，有恨才有爱，有坏才有好，有别人和别人的所作所为我们才知道自己是谁，自己在做什么。正是在比较中，一切才得以存在，没有丑就没有美，没有失去就没有得到。同样，我们总是害怕死亡，如果人真的可以长生不老，我想人们会像害怕永生一样害怕死亡，或者说厌倦永生。

3. 人生既有欲望得不到满足的痛苦，也有满足后的无趣。人生没有终极意义。

我们需要在最悲哀的人生观中，重新审视当下总是给我们带来痛苦的欲望。

我们被迫来到这个世界，这是最可怕的事实。

理想主义的人生观认为，生命的长短不必受制于身体的自然衰败，它应该由你的内心、你对幸福的需求来选择。

4. 生命的长短不必受制于身体的自然衰败，它应该由你的内心、你对美和快乐的需求来选择。人类应该拥有这项最重要的权利，即 "死亡权"。

我们应该倡导幸福的生活，即在生活中的每时每刻都能感到安宁和幸福，如果你在生活中受到了创伤，并且你评估这种创伤是不可逆转的，那么你可以自由选择死亡。死亡并不邪恶或可怕，没有什么比死亡更美丽、更纯洁。

如果这个世界接受了 "死亡的力量"，我们就会发现自己活得轻松而安宁。每个人都将真正平等！

5. 生命就像一件艺术品，无论长短，都会在生命的过程中展现出它的奇妙意义。我的一生，也许只是为了一段旅程，也许只是为了一道风景，也许只是为了一段爱情，这就是生命的美好。死亡的权利 "会让我们生存的世界充满生机、美丽和欢乐。

6. 有一个年轻人，在森林里的伐木场工作，却在城市里租房子住，每天往返于两地。他说，他喜欢灯红酒绿、物欲横流的城市生活，这种生活让他感到激情澎湃、热血沸腾，他的理想是成为上流社会的一员。对金钱和名利的渴望让他疯狂。我告诉他：你所渴望的东西，如果没有得到，就会被魔法所笼罩，充满蛊惑，而当你真正得到的时候，它就会像你此刻手中的杯子一样平淡无奇。他无法听从我的建议。他沉浸在欲望之中，偏执地无法自拔。

欲望让我们对生活充满激情，这固然美好，但如果不了解欲望背后的深刻规律，就很容易陷入偏执的痛苦深渊。

7. 最困扰我们的欲望是爱和性。当我们的欲望真正成为现实时，我们会发现它并不是那么绚烂，有时我们会觉得它充满了强烈的欺骗性。

--所有真实的东西都是平淡无奇的。如果它能给我们带来快乐，我们就可以接受一切热烈的向往和憧憬。如果它给我们带来痛苦，我们就必须警惕它的强迫性！

(特别提示：那些因失恋而深陷痛苦之中，久久不能释怀，甚至产生自杀念头的人，一定存在病态人格，我们已经无法用生活经验和哲理来救赎他（她），应该转而寻求心理医学的帮助。

8. 一切与功利满足有关的欲望，包括带有浓厚占有和征服色彩的爱情满足，都不会给我们带来太多的幸福，而且停留的时间很短。所有非功利欲望的满足都足以让我们忘却自我，进入永恒的世界。

9. "一切真实都是平淡无奇的"，所有人的生活都是平凡的。--还不止如此；你所羡慕的、你未曾获得的、你所渴望的幸福，都是比平凡更平凡的，在愿望实现者看来，没有幸福，只有平静和愿望实现后长久的空虚无聊。

如果你需要不平凡的生活，你只能在非功利的 "永恒世界 "中找到它。你需要恒久的幸福就必须 "至死方休"。

10、每个人都没有绝对的道德底线，只是诱惑不够。没有人能经得起集体的道德审判。我们需要学会宽容，学会原谅他人。

(摘自：龚永玉《重大人生启示录2013版》 作者：龚永玉)

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