真正意义上的代放生

　　妊妇若何预防乳腺炎?这是人人得精确掌握的，预防疾病远比医治疾病更主要，所以人人一定要主动的掌握预防方法，关于妊妇若何预防乳腺炎?专家给出了如下倡议，我们具体掌握一下。

　　妊妇若何预防乳腺炎：

　　1、宜常作自我推拿

　　产妇要养成自我推拿乳房的习惯。办法：一手用热毛巾托住乳房，另一手放正在乳房的上侧，以顺时针方向转向推拿。假如乳房觉得胀痛，大概乳房上有包块时，伎俩能够重一些。正在自我推拿的与此同时，可稍用力挤压乳房，把乳汁由乳头挤出，频频频频后，乳房管就通行了。普通天天推拿1次，每一次15-20分钟。

　　2、少食有刺激性的食品，如葱、姜、蒜等

　　中医以为，急性乳腺炎是因为内有蕴热、热毒壅结而成。因此在饮食上要少食热性食品，以避免助火生疮。

　　3、防备乳汁瘀积

　　(1)产后应尽早哺乳。

　　(2)哺乳前热敷乳房以增进乳汁通行。假如产妇感应乳房胀痛更要立即热敷，热敷后用手按捏乳房，抬举乳头。

　　震华法师是近代卓异的释教教育家、思惟家、释教史地学家。曾任镇江竹林寺住持、竹林梵学院院长，上海释教会会长、上海玉佛寺住持、上海梵学院院长等职。本年是他圆寂四十周年、生日七十九周年。如今，惦记他的事迹，发扬他的思惟，对发起人世释教思惟，发扬农禅并重，注意学术研究，增强国际交流，具有庞大的现实意义。我跟随震华法师很多年，亲蒙记莉，接受法脉，对他的梵学思惟和事业服膺不忘。现将震师的梵学思惟向四众门生予以先容，旨在发扬大乘释教紧密入世的精力。

　　一、平生概述

　　震华(一九〇九年—一九四七年)生於江苏省兴化县翟唐庄，俗姓唐。幼失父母，没有胜兄嫂凌虐，於一九一九年於兴化县城南光滑油滑庵，依怀莲上人披薙，法名乘实，字震华。莲公示以沙弥三慎，勉令遵照。 一口慎没有妄谈话，二手慎没有妄取财，三足慎没有妄行为。如能凛遵勿忘，则可入道。震师铭刻於心，常常没有忘，作为行为的指南。莲公见其善根萌生，实是可造之才，遂送到私塾就学，以其天资颖慧，影象过人，学业大进，每试必列前茅。课余兼习兰竹，为同校师生注视。

　　一九二六年春，师之师祖霜亭上人，主持金山江天寺，见其颖慧过人，召至镇江，由超岸寺玉山梵学社守培法师进修经教。守老於台、贤、性、相，无不通达。辞流三峡，笔阵横扫，看法独到，孤发妙义，可谓一代大师。师正在守老座下，亲炙三载，获益良深。一九二九年於句容实西岳受具足戒。戒期圆满，进夹山竹林寺，由霭亭上进学。 一九三零年，霭老见其行解相应，才识逢人，聘为竹林梵学院主讲。师锐意改革学制，分班讲课，结果卓然，一时竹林梵学院，正在全国梵学院中享有盛譬。 一九三二年，接霭亭，厚宽两位上人法席，任竹林寺监院，但其主要精力仍正在办学。讲课之余，校阅阅兵《续躲》，锐研佛史。九·一八事变，国难当头，师以为和尚应当抖擞救国，乃博采群籍，撰《僧伽护国史》 一书，唤起僧众爱国报国的热情，使释教界为之奋发。一九三三年，师由商务印书舘采办《中国人名大辞典》一书，检其内容，对释教人物，略其所不该略，详其所非赏详。有些主要人物，如伽佛陀，金地躲、德山、法海、蔼益等，皆漏而终刊。有些人名被搞错，如少康误作山康，真可误作可真，智仙误作智山等等。遂发愤编写《中国释教人名大辞典》师四周查阅材料，终夜伏案走笔，誊录剪贴，皆无旁贷，其吃苦洽学精力，使人敬仰。

　　一九三七年抗日战争发作，师发起镇江各大寺庙，组织释教僧侣救护队，领导队员收支怆林弹雨当中，救护伤员。镇江沦陷，竹林寺毁於兵火，衡宇损失泰半。一九三八年，师主持竹林法席，保持残局，整理颓纲，大见成效。一九四〇年仲春东渡日本考查释教，历长崎，京都、东京，条良，镰仓、名古屋，大阪等地，月余返国，著有《东渡弘法高僧传》、《进华求法高僧传》。一九四二年四月，任上海玉佛寺方丈後，兴办上海佛学院，刊行《妙*轮》月刊，增清《大正躲》、《续躲》，建立弘一法师纪念会，兴办释教图书舘。师几年来独擘谋划，获得如斯大的造诣，见者闻者，莫不叹服。

　　抗战成功後，师志在完成《释教进名大辞典》，辞去上海玉佛寺住持、上海佛学院院长等职，闭关於夹山之八公洞，专心写作。时中国释教会就焦山设会务人员训练班，聘师讲课。师白日讲课，夜裹写作，身心交瘁，至沪就诊，竟於一九四七年三月旬日去世上海玉佛寺退居寮。遗著有：

　　《僧伽护国史》 《比丘尼表扬集》

　　《续比丘尼传》六卷 《比丘尼轶事丛考移》

　　《夹山弈叶集》三卷 《夹山志》

　　《兴化方外诗征》 《回龙山考》

　　《中国佛教人名大辞典》 《玉佛寺志》

　　《清朝释教年鉴》 《光滑油滑庵志》

　　《清朝释教大纲》 《佛塔考略》

　　《泰县释教通志》 《异类法缘记》

　　《比丘尼创著集》 《护生道理》

　　《东渡弘化高僧传》 《进华求法高僧传》

　　《碧岩吟稿》 《碧岩文选》

　　《兴化释教通志》 《夹山宗谱》

　　《佛教女众丛书》

　　二十八种。

　　余忝列师之门下，一九四二年随师到沪玉佛寺，辅佐开办上海佛学院。一九四四年接师法嗣，任竹林寺监院，卖力竹林佛学院事情。一九四七年任竹林寺住持，兼任竹林佛学院院长。如今继承师之法脉，任中国释教协会常务理事，上海释教协会会长，上海玉佛寺住持、上海静安寺住持，上海佛学院院长。慨师遗著《中国释教人名大辞典》还没有完成，我当持续编辑，使其尽快出书问世，用报师恩，使师浅笑於兜率天宫。

　　两、梵学思惟

　　一、若何修道？震师以为修持秘诀许多，门门都可入道，挑选一门，认真作往，总会有抵家的一日。修持秘诀，一般说来有以下几种：

　　(一)持戒：依大小乘戒律修持。

　　(两)参禅：祖师所提的公案，久久参究提撕，自然有所悟入。

　　(三)念经：念诸—佛和菩萨的圣号。

　　(四)诵经：让诵或为人讲解诸部典范。

　　(五)持咒：诵持诸呪，三密相应。

　　(六)礼佛：称礼诸佛和菩萨圣号，冷静作观。

　　然则不管选修那一秘诀，皆要使秘诀为我全部，酿成我的秘诀，能够生动应用。例如参禅，不一定坐在蒲团上，盘着腿子才是禅，放下腿子运水搬柴也是禅。看经，不一定面临黑字白纸才是经，分开簿子，大干微尘也是经。能我取秘诀，秘诀取我，难解难分，才是真会参禅，真会看经。最後才气达到我空，法空的地步。若是相互皆是过来人，相视一笑，这般地步，多么风景!不然，我取秘诀分了家，就会发生“荤口念经，素口骂人”举动上的抵牾。是以，修道者；定要把“道”字，贯彻到行、住、坐、卧的威仪上，表目前平常日用的生活上，使人一看便知是一名道高看重的人，道貌古朴，和霭可亲。不管什么俗尘懊恼，遇着这位道人，随时就会烟消云散。如许的道人，谁看了皆会必恭必敬，受到作用。身敦重于身教，“威仪是无言之教”。道人一日威仪具足，赛过讲旬日大经，说明白身教的主要。由此看来，震师的修道，是着重于净化思惟粕言语举动高低工夫，使本人的身口意三业无一不合乎道。阻挡蒲团上取蒲团下举动脱节的抵牾，若是一个道人做不到这点，断弗成接受信众的扶养。照样一面耕田，或运营副业，一面勤奋为好。·独立自主比抬头求他人强很多。震师对那些不劳而获的人奉劝说：

　　叹彼名利徒， 檀资虚消受。

　　忘却因果报， 枉背道人名。

　　年光光阴易瞬逝， 何必贪面前。

　　卓哉古高流， 兀自耕田亩。

　　两、于五明处上求佛道

　　(一)技术赡养论：每一个和尚都应学会一种以上的技术，自身赡养自身。

　　巨然山水画， 怀素大草字，

　　精巧称绝伦， 片纸如珠翠。

　　耆域单道开， 医理深成就，

　　活人且化人， 胜於演妙谛。

　　这里举出了正在书画和医学层面获得杰出成就的四位高僧。特别是医学，既能活人人命，又能软化人们信佛，这比那些空说教条的所谓宣演妙谛的法师们，不知道要跨越多少，是以他又对不学妙技，赖佛用饭的人们，予以辛辣的挖苦：

　　倘若光了头， 无才又无智。

　　见人嘴吧吧， 没有伦又没有类，

　　真正可怜虫，秘诀一累坠。

　　混进和尚部队中无才无智的人，就其小我而言，是一个被他人看不起的可怜虫。对空门而言，是负担。空门中多一个如许的人，就多一个负担。如许的负担多了，释教也就成了社会的负担，将被社会所丢弃。

　　(两)农禅自给论：那些无才无智的人，要想欠妥空门的负担还能够，就请他到乡村往耕田，管理本人的道粮。震师对这类人，仍是称赞不已的。他说：

　　有个百丈老， 弘道远市尘，

　　不作即不食， 领众正在顶峰。

　　万古留公案， 至今众口授，

　　谁说务农贱， 高僧例在前。

　　正在这儿还批评了一些看不起务农的人，却不知唐以後很多祖师的开悟，是不是正在禅堂里，反而是正在农田里、磨坊里。惟有将禅取劳动现实相结合，这个禅才有强盛的生命力，才是有源的死水。

　　(三)做生意出产论：僧人是不是能够做生意，很有争议。震师从禅宗公案中获得启发，以为不但能够做生意，商情还能通达禅理。

　　洞山三斤麻， 趟州七斤袄。

　　若以禅法会， 西来意了了，

　　若以世法会， 做生意两佼佼。

　　分两这般精， 秤杆自然晓。

　　莫参逝世的禅， 要判活的教；

　　教理通商情， 商情达禅要。

　　主若是看做生意的目标是什么，若是是为了常住，为了公共事业，法法皆是佛道。是以，震师主张，一个森林，能够在街市上设店做生意。监院、副司应是做生意的经济人才。还能够操纵寺庙的空余衡宇，作产物加工，或原料加工，或出产新产物等。产物能够自给自足，还能够批给其他寺庙代销。红利，除包管常住开支，扩大再出产外，还要大办公益慈善事业，造福社会，造福群众。若是能保证这一些，谁人敢挖苦僧人做生意。总之，佛法赖僧扶，僧要靠自力。要有勇气矫正曩昔吃香火的毛病。本身摔倒，本身爬起，不必要趴在地上叫苦不迭，怨天忧人！

　　(四)做工劳作论：僧众中有一部分人，因受剥削阶级思惟危害，以为劳动是一件难为情的事，震师诲人不倦劝说这一些人说：

　　恳请诸同胞， 莫要嫌羞怯，

　　翻开工艺表， 重新细挑选。

　　一百二十行，各类工种，总会有一门自身所顺应的事情。天地是辽阔的，不但寺庙里能够开厂开店，宽大僧众还能够正在社会上的工场和商店里事情，如正在事情中能联结群众，遵守纪律，兢兢业业，扶助他人，以释教的净化身口意三业的举动，往危害他人，这便是无言说教，弘法利生，广作佛事的菩萨行愿。师最後总结劳动的优点说：

　　既不违佛旨， 又能获实益，

　　坐得船头稳， 任他浪不息。

　　若是每一个和尚全是一名工业的劳动者，扎根于群众当中，广行六度四摄法，任何地方全是释教鉄打的山河。

　　三、学佛便是为政。震师以为爱国不分界线，出家学佛必需爱国；为政没必要居官，出家学佛亦可为政。晋慧远法师说：释迦之化无所不可，达道固是道源，济俗亦为要务。百家之乡，十人持五成，则十人淳谨：子室之邑，百人建十善，则百人辑穆。传此风教以周寰宇，编户一千则仁人百万。夫能行一善则往一恶，一恶往则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，此明诏所谓坐致安定者是还。隋文帝誉灵躲状师说：门生是俗人皇帝，状师是道人皇帝。状师度人为善，门生禁人为恶。言雄有异，意则不殊。综观古来盛德， 一肩云水，鯈然物外，深入民间，洞察群众疾苦，以慈悲喜舍之力，排除困苦。论其所为，皆是急待办理之事项。如·

　　(一)兴修水利，开山造林，僧传中多得不计其数。

　　(两)修桥筑路，多为和尚发动，或直接参加劳动。正在闽粤云贵等省，和尚作此好事甚多

　　(三)周济行旅，寺庙正在三叉路口，制凉亭为来往行人歇脚，施茶水为行人解渴，消弭疲惫。

　　(四)帮助教诲，历史上很多大政治家，文学家，出生微寒，无力念书，通常托身僧寺，甚至连食宿皆由寺僧供应，使其造诣学问，—如唐之王播，宋之吕蒙正、富弼、范仲淹，明之李春芳、史可法，清之王文治等人。未逢时运，皆念书于梵宇。

　　(五)抢救医药，抢救灾荒。历代高僧精晓医道者甚多，他们随处实施便利，医治疾病，抢救劫难。

　　近代有那末几位居士，如欧阳渐等，以为和尚只会关在庙门以内，每天当头一棒，不克不及越雷池半步，尽力反；对和尚参取政治活动。震师针对这一些人的思惟，引证历史上高僧参取政治活动的实例，予以驳倒。如後魏沙门统法果，官居辅国宜城子忠信侯。梁慧超为寿光殴学士，唐中宗神龙二年制圣善寺成，慧范，慧珍·法躲、大行、会寂，之璧、仁方，崇光，进国九人，加五品并晨散医生县公。南晨宋文帝时沙门慧琳，诏取颜延之同议晨政，时号黑衣宰相。为何历史上高僧能够干的事，到了当代反而成为禁区，难道不可思议。

　　和尚从政如能保证：一没有废道业，公事之余，恒作作业。两没有废戒体，没有毁戒条。三没有依仗手中的权利，鱼肉人民，没有拉帮结派。虽身居参政高位，仍复卑以自牧，和尚从政有什么能够非让的。

　　四、收拾整顿僧造：社会正在生长，人类正在进步，释教要不跟着时期的步调行进，势必受到天然淘汰，而归于死亡。收拾整顿僧造，应先除三滥：一、滥收徒众，两、滥传戒法，三、滥挂海单。使僧众进步质量，降低数目。详细作法，震师推举太虚巨匠的收拾整顿僧伽轨造三论，即一九一五年宣布的《收拾整顿僧伽轨造论》、一九两七年宣布的《僧造今论》、一九三〇年宣布的《建僧纲目》。这三本书的要旨，全是分析若何进步和尚的学问、品德、就事才能。法赖僧传，和尚的素养增加了，释教前程才有期望。最後震师情意深长地说：“凡属畦衣之志，不用空怀警觉，应赶快各各负起义务，共纾磨难。勿期望破坏者之赔偿损失，勿依附一，两位盛德之勤奋支撑，勿坐待龙天鬼神之拥戴默佑，惟有不甘落后，奋发图强，冲破旧有沿袭看法，结成真正和合僧团，大精进，大骁勇，不受任何卑劣环境所安排，若有高才远识，无妨进献於公，倘片善微长，亦当揭橥於众，能如是干往，庶能援救危亡於万一矣”(见《碧岩文选》两三页)。

　　三、卓越的释教史地学者

　　震师释教史学的造诣，名震中外，著有《中国释教人名大辞典》、《续比丘尼传》、《僧伽护国史》、《东渡弘法高僧传》、《进华求法高僧传》、《清朝释教年鉴》、《清朝释教大纲》等专著。值得注意的是震师摹街研讨的特色，是为实际政治效劳的。如《僧伽护国史》是为唤起僧众抗日救国而写著。僧伽为百姓一分子，既受国度保护，就有敬服国度的责任，这是没有容置疑的。以释迦车尼佛为例，他便是一名爱国榜样。他出身正在种姓轨制蓬勃的时期，贵族对仆从执行暴虐的克扣取榨取。他成道後提出众生乎等的主张，沉重地冲击了种姓轨制。当他的故国迦昆罗街受到侨萨罗国阿阁世王的侵犯时，曾两次等正在行军的路上，说服阿阁世中断进攻。吾人既受国度保护，正在国度处于危亡的急迫关头，安能坐视掉臂!所以没有管为僧为俗，皆有敬服国度的须要。震师针对男尊女卑之社会陋习，化了三年的时候撰写《续比丘尼传》六卷。他说：“爱道虽然有传人，难登竹帛；高僧独多长史，尽著简编。辛赖宝唱一呼，仅存六十五传，何竟步尘无继，零落千百余年!夏树芳为众名公立言，彭展木为善女人著录。彼皆各擅其美，光曜没有磨，此何独付缺如，机遇有待，华才实愧於赞宁，志盗希於司马。感潜德之没有彰，悲斯文之若丧。於是振襟而起，宁计学殖之疏；奋笔直书，浑忘言词之拙。”(见《碧岩文选》)指出由印度到中国看待比丘尼是没有公正的，连优婆塞、优婆夷都有专传，为何比丘尼千百余年无人著传？於是他“振襟而起”，“奋笔直书”，编修高尼传问世。另外，还编写《比丘尼创著集》、《比丘尼赞誉集》、《比丘尼轶事丛考》等专著，将高尼的风采，踵事增华。又针对百姓党当局及日寇对我释教寺庙的粉碎，编写兴化，泰县等释教志，予以揭穿和诛伐。“进民国後，人事日繁，各社会团体，皆有机关组织，衡宇没有足使用，常常使用寺院，初则口头商借，继则暂借没有归。由此庙门没有能冷静，僧居日趋以促。加上法衣之下，时产稗贩，物腐虫生，罪有应得，抱道之士，实没有堪其长吁!”(《兴化释教通志》卷一)这是对百姓党赃官污吏勾搭恶僧，占领寺庙的真实写照。至于日寇每到一地，以扫荡为名，燃毁寺庙的事例，就举没有堪举。以兴化县释教寺庙来讲，一九三六年从前，巨细寺庙共有六百零九昕。七七事变以後，或遭燃荡，或被折毁。寺破僧残，相形日纰。其庙貌能坚持无缺者，十没有及三四。宽大和尚目击国破庙亡，没有由怆然泪下。

　　震师评述释教著作家“多详於史传，而略於舆志”的偏向时指出：“史传舆志，一则重於工夫，约竖来讲；一则重拎空间，约横来讲。其实相为表襄，统筹兼顾。溯夫法流初润，导源西北，曼衍东南。次後尽河渡江，穿山越岭，迤逦达於全国。盛矣南朝，梵宇四百八十；懿欤隋帝，浮屠三十余州。清冷、峨嵋显赫赫之灵踪；九华、普陀彰昭昭之圣绩。露台立教於佛陇，临济开宗於滹沱。永嘉、趟州普以地著，青原、南岳同以山传。以致标刹竿於烟村水国，吼梵响於乡村山林，谚所谓世界名山僧占多者，事实诫不成掩。”(见《兴化释教通志》)有目共睹，地理学对释教史的研讨，至关重要。法显、玄奘之印度游记，为当今世界研讨西域交通史要籍。而海内名蓝巨刹，棋布星罗，竟无一专著问世，难道憾事。震师为了填补这个空缺，曾筹划编写《中国释教地名大辞典》，《中国释教通志》，等，为此化了很多年血汗，广收散夫，征集材料，很是可观。不幸日寇入侵，积稿损失殆尽。惟有集中精力编辑《中国释教人名大辞典》、《兴化释教通志》两书， 排印畅通。期待震师的《兴化释教通志》的畅通，能惹起同仁对志书的编写的正视。如各县都能各自为书，由县而省，由省而国，散文考献，愈臻完备。

　　震师的平生，虽是长久，然其对释教教诲，文化上的贡献宝是不朽，他的功勋能够取僧肇齐肩，我作为他的法嗣，誓愿正在耄耋之年， 继承震师的事业，为发扬人世释教思惟和中国释教三大优良传统做出不懈努力。

　　一九八七年十月一日写于上海玉佛寺般若丈室

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