禅的甘露：心识构建与实践指南

第四章 禅宗五味--正念的构成与悟道的实践

I. 心性的构成

梵文 "tongue-ke "罗马音译为 "Dhya-a"，意为禅。

梵文中 "舌 "的汉字是 "Dhya-a"，意为 "禅"；在日语中，这个汉字读作 "seven-y"，意为 "泽"。

在日语中，这个汉字读作 "seven y"，读作 "Ze"。

而不是 Ch'a

--泽

它是根据日语发音而来的。禅可以分为五类，称为五味禅。

要详细解释禅的五味，我们先来了解一下心和意识。因为禅宗修行的主要工作是修心，去除杂念，达到专注，获得三昧，然后利用三昧的力量将意识转化为智慧（将八识转化为四智）；这是禅宗修行在理论和实践方面的主轴。因此，禅宗修行者必须对心和意识有一个总体的了解，否则如何在心的基础上开展工作呢？

心的第一层（最外层）包括前五识：眼、耳、鼻、舌、身。前五识是由内五根（眼、耳、鼻、舌、身）和外五尘（色、声、香、味、触）相互作用形成的。前五识，如眼、耳、鼻等，只能对外部世界做出最基本或初步（粗略）的感知。

前五官，如眼、耳、鼻等，只能对外部世界进行最起码或最初步（粗略）的辨别或领悟，不会进行细微的区分；换句话说，它们只会向内报告，不会有很多意见。

心的第二层是第六识（意识）--它负责对各种感官进行细微的区分。因此，第六识是我们头脑中判断和推理的中心--它的功能是分析、分类、权衡和重复五根从五尘处收集到的影像。我们的这一层思维常常自以为是老大，也就是说，它认为自己掌管和控制着一切。事实上，它只是在听从另一个人，即第七识的命令。然而，第六感很有能力把它的老板（第七感）合理化，为他找到各种理由。此外，第六感在某种程度上是一个中间公司管理者，因为它会用极其微妙和细微的方式来满足心灵（即第七感，利己主义的中心），而第七感比它背后的心灵更加深邃。

心识的第三层是第七识（末那识），它是我执的中心。这就是我们通常所说的 "我"，或 "我执 "的所在。虽然这个 "我 "深藏不露，但它经常通过第六识在日常生活中发挥作用。前六识（即心灵的前两层）对外部世界的反应实际上是由第七识暗中裁决的，也就是说，前六识是在第七识的指示下暗中行动的。然而，我们凡人很难看到第七识自我的面目，因为我们已经把它遮住了--我们有意无意地用第七识的头目（第六识）所创造的合理化来遮住第七识自我的面目。

心灵的最内层--第四层--是第八识，又称阿赖耶识，它位于自我的中心之下。阿赖耶识的意思是储存。因此，第八识是心灵的总仓库，也是众生所有业力的大仓库。

通过前五识和第六识，我们能够在日常生活中做出各种适当的反应和行动。如果这些行为重复多次，就会形成习气（业习），这些习气会被压到第七识，然后沉积到第八识。尽管众生的各种业习被储存在第八识中，但它们往往会在未来以意想不到的方式再次出现。这些意想不到的出现并不为普通凡人所知，因此被神秘地称为灵感或异想天开。

隐藏在第八识中的业力往往会在适当的时候再次出现；这种情况不仅发生在白天我们清醒的时候，也发生在晚上我们做梦的时候；根据精神分析学家弗洛伊德的说法，业力大多出现在我们的梦中。

习惯对我们来说既是福也是祸--说它是福是因为没有它我们就无法生活：如果我们在做每一个动作之前都要考虑如何去做，那我们岂不是很难生活？--然而，习惯对我们来说也是一种诅咒，因为我们会不自觉地受到习惯的影响，而吸烟和酗酒等恶习更是难以克服的痛苦。

我们所做的一切都被称为 "业 "或 "创造"。(业有三种--身业、语业和意业）。我们在清醒时有意为之的行为，在完成后，会被压入意识的较低层，不易察觉，储存在那里，随时可以使用，这就是我们所说的记忆。因为意识具有这种记忆功能，所以对过去业力的记忆就像西装店里的现成西装，或者是汽车上的 "汉堡包"。

汉堡包

结果就是，对过去业力的记忆是以过去的经历为基础的。其结果是，基于对过去经历的记忆，我们不必事先考虑要做什么：我们只需做我们过去做过的事情。换句话说，我们日常生活中的大部分行为都是由过去的业力主导的。过去的业力是如此深奥和难以理解，远远超出了我们凡人的想象和思考，以至于在某些情况下，它会突然出现，令人难以置信。在夜晚，它们会变成梦境；在白天，它们会变成灵感、白日梦、突如其来的想法、图像或片段记忆。现在，让我们看看感官与禅宗五味的关系。

禅的实践

禅修可分为五种类型或层次，称为禅的五味

1. 世俗禅

2. 外道禅

3. 小乘禅

4. 大乘禅（菩萨禅）

5. 如来禅（佛陀修行的禅宗）

下文将解释每种禅与意识之间的相互关系。

1. 世俗禅

世俗禅或世俗禅是普通世俗人所修习的拟禅，主要是为了养身、滋养或充电，有时也为了寻求一些非同寻常的境界或领悟--如暂停心跳、腾空而起，或将身体放进盒子里（钻进一个小盒子里），就像一些瑜伽士所修习的那样。-等等。有些人确实能够将意念集中到一定程度，使呼吸暂停一段时间，或将人活埋几小时或几天。诚然，要达到这样的心智状态，需要极度的专注。但这种技能充其量只是一种特技或特殊功能。然而，可以肯定的是，特技无论效果多么吓人，都无法带来任何智慧，更不用说开悟或解脱了。当然，它也不能发明你的心智，或稳定、停止或断除你的任何烦恼。

总之，最重要的是，它不能帮助自己或他人开发出一丝一毫的智慧，用来消除罪恶、产生善意，或破除迷惑、获得觉悟--充其量，它就像艺人的表演，仅此而已。

这种世俗禅修以五根（眼、耳、鼻、舌、身）为基础。五根与五尘（色、声、香、味、触）接触后，五识便在心中生起。五根是物质的，五官是精神的。此外，五识是由五根向外攀缘或抓住五尘而产生的。色、声、香、味、触五尘之所以被称为尘，是因为它们扰乱和覆盖了我们的心，遮蔽了我们的心眼。五根抓住微尘并将其摄入我们的心之后，我们的心便开始慢慢地咀嚼它们，反复地品尝它们，享受它们。这就是世俗心对五根和五尘的作用，从而在前五识中产生令外道惊叹的结果。因为凡夫心是这样修炼的，其成果自然只是粗浅的、表面的，所以被智者所摒弃。

2. 外道禅

除佛教外，还有其他宗教也有禅修，但佛陀说，大多数外道修行者都是基于邪恶或错误的信仰，因此远离正道。他们的过错在于不向自己的内心寻求，而总是向外寻求罪孽或灵魂的救赎。在这些人中，还有一些人幻想并试图将自己与外部世界的某物、某人或某种概念融合在一起，声称这样就能回到自己的本源，比如婆罗门希望与梵天融合，基督徒希望与上帝合二为一（commu）。

婆罗门希望与梵天合一，基督徒希望与上帝交流，道教希望与万物合一，这些都是类似的妄想，都是向外的妄想，都是完全虚假的妄想。

这种外道禅以五根、五尘为基础，辅以前五识，其次是第六识。由于他们在一定程度上运用了第六识，因此外道禅比世俗禅略高，或者说：略深。然而，这仍然不是我们想要修习的禅定，因为我们知道第六识是以第七识（自我中心）为基础进行各种分别和判断的，因此这种以自我中心为基础的修习通常就像第六识一样，既虚假又错误。此外，这种禅修也不够深入。

如上所述，我们的五根会摄取五尘的影像，并将其保存在我们的脑海中。当这五尘的影像被我们的五根摄取并产生五感时，不可思议的是，在一瞬间，我们会立即做出如下思考： 这是善还是恶？是可取还是不可取？--诸如此类，而就在内心充满了做出这种区分的欲望的同一时刻，第六识诞生了。第六识不仅受到第七识的污染，而且还受到第七识的引导：此外，我们所有的判断、观点和价值观都是第六识在第七识的污染和引导下形成的。正因为如此，外道禅不够深入，因为它只触及了第六识的表面--正因为如此，外道禅深受第六识和第七识的束缚和欺骗。

3. 小乘禅

由于小乘修行者的慈悲心有限，他们只求成就自己，却不发大愿帮助所有众生。因此，一旦他们能够从 "轮回 "中解脱出来，就再也不会回到痛苦的娑婆世界受生。由于他们的终极目标只是自利，因此从未将目标定在佛法的最高、最究竟之处，自然也就无法证得无上菩提。他们满足于阿罗汉果，因为这足以让自己了脱生死，却不足以让其他众生乃至所有众生解脱--一个人必须具备佛陀的大悲心和无上智慧，才能承担如此巨大的因果....。-毫无疑问，善待自己比善待整个世界要容易得多，因此，追求佛道显然是一项艰巨、困难和耗时的努力！

这种小乘禅法是以欲灭前六识--前六识的灭尽为原则的，小乘修行者称之为涅槃。事实上，小乘涅槃只是致力于压制前六识，使其处于休眠状态，无法被唤起，或看似已灭，故称为灭。这与菩萨所认可的修行方式截然不同。因为这种修行可以使修行者陶醉于空寂（所谓 "空寂寂灭"）之中，却对在六道中苦苦挣扎的芸芸众生或其他在解脱道路上苦苦挣扎、需要帮助的众生的焦虑和痛苦视而不见或全然不顾。

4. 大乘禅（菩萨禅）

大乘禅者与小乘禅者的不同之处在于，大乘禅者不仅仅关注自己的解脱，当他们能够在一定程度上解决自己的问题时，他们会进一步努力学习利他（帮助他人解决问题）。

大乘禅宗的修行重点在于消除第七识和初步培养第八识。由于消除了第七识（利己主义的中心），修行者就能致力于利他行为，甚至不顾自身利益，甚至因利他行为而使自己陷入困境。此外，第八识的初修也能提升菩萨禅行者的慈悲与智慧，使其更深入、更接近无上菩提。

5. 如来禅（佛陀修行的禅宗）

如来是对佛陀的赞美之词，意为以真理之道而来或如实而来。如来禅又称法眼禅，因为这种禅是从佛陀传给初祖大迦叶，再由大迦叶相传给历代祖师，所以是禅的最高形式。

如来禅主要涉及第八识的嬗变，因此比前一种菩萨禅要深奥得多，深奥到我们无法用语言来表达，所以说是言语道断，心行处灭。

当 "如来禅 "修成时，就能充分认识到自身意识中的尘垢已转化为功德，无明已转化为般若，贪、嗔、痴已转化为戒、禅、慧三无漏德。三言两语，最终的结果就是成佛。然而，我们应该注意的是，在这一阶段，努力的方向不是消除，而是转化！因为到了这个阶段，修行者的智慧已经成熟，强大到可以转化一切，可以说：没有什么是我不能用的，也没有什么是闲置不能用的。这是涅槃种子力（超越世俗的力量）的加持，也是真如本性不可思议力量的运用！

如来藏禅定的关键在于不执着--不执着于任何事物，无论它是什么--形、相、色、气，甚至法--都不执着于任何事物。你应该以 "1 无执着 "的佛法来修习如来藏禅。这就等于对你说：你必须到天上去，但没有梯子让你爬，没有绳子让你攀，没有飞机让你坐，甚至没有跳远--你只管去！

这听起来很像一个公案；要知道，这确实是一个公案！--而且是最难的公案之一！(顺便说一句，还有一个与此性质大致相同的公案是这样的：你说，但不要开口）这就是禅，地藏菩萨！-- 这就是禅，地藏禅。毋庸置疑，地藏禅是通往无上菩提的最高修行境界。

--1988年9月17日

于纽约正法藏寺开示

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