佛教戒律：神圣性构建与阐释的神秘之旅

佛教神圣性的戒律建构与解读 佛陀成道五年内，僧团和合清净，逐渐开始制定广义的戒律；佛陀涅槃前，留下了 "以戒为师 "的最后告诫。从根本上说，佛教以解脱为根本目标，即以智慧断除烦恼，从而达到涅槃，所以常被称为 "智慧解脱"。智慧解脱 "是追求精神的升华和超越，但佛陀用戒、禅、慧三学来概括解脱之道。戒律是佛陀以 "永修梵行 "和 "延续佛法 "为目的而制定的。可见，戒律对佛教徒个人和佛教本身都具有重要意义。从宗教社会学的角度看，戒律建构和诠释了佛教的神圣性。一、僧伽对佛教神圣性的建构

法国著名宗教社会学家埃米尔-杜尔哥（又译杜尔克海姆、杜克海姆、迪尔克姆）将宗教现象分为两个基本范畴： 在他看来，信仰、神话、教义和传说，或作为各种表现形式，或作为各种表现体系，不仅表达了神圣事物的性质，而且表达了赋予它们的特征和力量，以及神圣事物之间或神圣事物与世俗事物之间的关系。仪式是各种行为准则，规定了人们在圣物面前应该有的举止。此外，杜尔哥认为宗教还有一个区别于巫术的必要特征--教会。因为真正的宗教信仰总是一个特定集体的共同信仰，这个集体不仅宣称忠于这些信仰，而且还举行与之相关的仪式。这个集体的成员不仅以同样的方式思考有关神圣世界及其与世俗世界关系的问题，而且还将这些共同的想法转化为共同的实践，从而构成了一个团体，人们可以称之为教会。然而，巫术却缺乏这样一个团体。最后，他给宗教下了如下定义： "宗教是与神性事物有关的信仰和仪式的统一体系，这些信仰和仪式既具有独特性，又具有非传统性。然而，无论如何定义宗教，神圣性都是宗教的核心概念之一。佛教的神圣性建构体现在戒律之中。同时，从 "制度宗教 "的角度来看，佛教是以神圣性为基础的，在佛教组织内部，教义、仪轨、僧侣象征着神圣性，诵经、弘法等宗教活动代表着神圣的维度。在佛教信仰中，信仰体系是围绕佛、法、僧 "三宝 "构建的： 佛陀是开悟者，是教主，他确立了佛教的本质和实践，对佛教发展的各个阶段产生了决定性的影响；佛法是佛陀成道后所宣扬的教义，是所有开悟内容和方法的体现；僧伽是佛教信仰实践层面的核心，因为它是教义、仪式和僧团神圣性的象征。僧伽是佛教信仰实践层面的核心，因为它是宗教的 "中介"。在信仰和制度的构成过程中，个人对佛教信仰的分享必须依赖僧伽的 "中介 "转化作用，僧伽通过教义的阐释和信仰的引导，将个人的信仰 "移植 "为佛教信仰。

因此，僧伽对于佛教信仰体系的 "中介 "功能体现在三个方面： 1. 佛教专家必须具有正确的佛教信仰，正确理解佛教的世界观、人生观等教义，并通过正确的修行获得深刻的体验式顿悟。因此，在经典中，往往把阿罗汉等圣人作为僧伽的代表，而僧伽就是指佛教的专家。2.人们信仰的指导者--僧伽，通过对佛教信仰的理解和实践，具有教化的能力和救苦救难的手段和方法，并愿意为救度众生的事业而教化和奉献。 正法的传承者，即所谓的正法住持者，僧团作为佛教神圣性的 "形象"，是佛教神圣性的最好体现。作为佛教神圣性的最佳 "体现"，僧伽的存在就是佛教在世间存在的体现。

僧伽对佛教具有 "神圣性 "的 "代表 "作用，对信仰体系具有 "中介 "作用，对信徒具有 "示范 "作用。同时，对信徒而言，僧团还具有 "模范 "作用。马克斯-韦伯认为，佛陀是一位 "模范先知"，他以身作则，无条件地指出了救赎之道，因此，根据佛陀教义建立的僧团是一种 "模范秩序"。除了 "模范僧团 "之外，还有一些虔诚的皈依者，他们并非完全靠自己走上救赎之路，而是向模范圣人证明自己的诚意，以达到相对最佳的救赎状态。因此，作为信徒向导的僧团必须 "堪为楷模"，才能起到向导的作用。

戒律对佛教神圣性的诠释

同时，韦伯认为，在佛教信仰中，"救赎绝对是靠个人的力量实现的"，没有任何社会团体可以提供帮助。佛教强调自我解脱，不需要外在的皈依，这才是真正意义上的 "自我皈依"。这才是 "自我皈依 "的真谛。"见心见性"、"见性成佛"、"即心即佛 "都是自我解脱意义的表达。僧团作为一个 "教会团体 "的出现，是为了帮助僧人，监督新僧人，为比丘提供一个接受教育、忏悔和赎罪的场所；同时，僧团也特别注意僧人的行为，以保持其地位的 "正当性"。

正因为僧团具有 "表象"、"中介 "和 "示范 "的重要作用，僧团身份的 "正确性 "就成为一个至关重要的问题。因此，僧团身份的 "正确性 "成为一个关键问题，它涉及佛教信仰的 "表现力 "和佛教的 "生命力"。因此，佛陀根据 "梵行永固 "和 "佛法久住 "的目的制定了戒律。"佛之戒流布于世，若能遵行，足以尽佛法之理"。戒律成为佛陀 "人格化 "的律法，成为僧团和谐、幸福和清净的源泉，成为僧人的行为准则和僧团的运作体系。因此，在佛教信仰的入世 "表达 "中，具有 "代表"、"中介"、"典范 "三大功能的僧伽成为僧团的 "典范"。僧团以其 "代表"、"中介"、"示范 "三大功能，成为佛教神圣性的主要 "表现形式"；戒律是僧团神圣性的 "保障"；寺院成为神圣性表现的 "空间"。". 这样，僧伽、戒律和寺院就成为佛教作为 "制度宗教 "的基本内涵。

戒律作为佛教神圣性的 "保障"，在佛教神圣价值体系的建构中具有核心价值。中国的高僧大德对戒律的 "保障 "作用有着清醒的认识，因此不断提倡 "以戒为师"，立戒为师，以达到正法久住的目的。

当今社会对戒律的调整

戒律可以保证佛教的神圣性，但我们必须认清当今持戒的环境，才能正确理解和实践 "以戒为师 "的真谛。

"神圣 "与 "世俗 "难以划分，二者往往相互交融，神圣中蕴含着世俗的因素，世俗中蕴含着神圣的因素，二者或相互配合，或相互冲突，从而揭示了宗教现象的复杂性。在经济社会发展的当下，很多事情都逃不开经济逻辑的控制。佛教团体或僧团在内心或本质上建立了一套神圣的价值体系，但在现实中出于生存的考虑，不得不利用各种世俗逻辑来保证自己在社会中的 "价值 "和 "地位"。当丛林的力量扩大时，就必须采用社会的主流价值观来证明其神圣存在的地位。

21世纪，在信息化和知识传播的进程中，佛教必将更加积极地介入世俗社会。一方面，它将善用大众传媒的力量，弘扬佛法，宣传佛法理念，提高佛教在社会上的 "知名度"，提升佛教在社会上的 "威望"；另一方面，它也将积极介入世俗活动。另一方面，他们也会积极从事世俗事业，如慈善、社会福利、文化等社会事业，在这些事业中一定会有佛教的 "声音"。世俗事业数量的增加旨在提高公众对佛教神圣性的 "制度信任"。然而，在功利主义的驱使下，可能会产生相反的效果，导致公众的注意力从 "神圣性 "转向 "世俗事业"。因此，弘戒为师必须重视并努力解决类似的矛盾。

当然，在日益世俗化的社会中，佛教的神圣性也很不稳定，弘扬 "以戒为师 "是巩固佛教神圣性的最好手段。在 "全球化 "和 "后现代 "的背景下，佛教的发展方向无疑是 "多元 "和 "开放"。在 "全球化 "与 "后现代化 "的背景下，佛教的发展方向无疑是 "多元 "与 "开放"，神圣与世俗、传统与现代、保守与自由之间的张力影响着社会对佛教的不同诉求，因而对传统的改革、重构与再诠释成为佛教发展的重要课题。

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