深入解析楞严大义：21个精华要点，揭示心灵成长之路

楞严经-见道品》第 21 品

按照《楞严经》中 "见道 "与 "修道 "的标准说法，"见道 "之后，"我执 "没有了，但 "无明习气 "还在。后面的修道过程就是圣胎的成长过程。大乘佛法的无明与小乘十二因缘的无明不同：十二因缘的无明是自我主义，即一念未生的模糊心境，也就是强烈的自我主义；而大乘佛法的无明是成佛障碍的模糊观念，也就是四果阿罗汉的见思惑已过，尘沙惑还在。

菩萨自初住已见道，已见空性。到了第七住处，虽然身心解脱，但利益众生的能力还不够，尘沙惑还在。从八住、九住、十住开始，经过八住、九住、十住，广利众生--行十行。完成十行之后，他再修十方，十方的最后一个是十方的满心，也就是达到了十方的最高点，这个时候，他还有一层很薄的无明，当这层无明被穿透之后，他就看到了佛性，那就是登地的菩萨。

到了地定之后，按照大乘的说法，见佛性就是见道。刚才我们讲到见空，见空一切法不生，这就是小乘初住菩萨所见的空。初住菩萨所见的是佛性，也就是我们前面给大家介绍的循环技巧，它指的就是佛性。因为佛性，它不离一切相，空性，一定要离一切相。你看还有这个性的差别，真性和佛性的差别就在这里。真如，就是本质，藏传佛教说真如就是空性，因为真如，它是离一切相，离相无相。佛性，就是大空性，加一个大来形容。有的人开始执着这些相，这是世间法；没有相，你不要执着，这充其量是一个小空；你在当下，佛是什么？这样一引，就说明不离这个相，不离这个相的就是大空性。

金刚经》中有两条道路。第一种叫做 "应无所住而生其心"。无住，色声香味触法无住，眼耳鼻舌身意无住，十八界无住，十八界都丢掉了，根尘识都没有了，所以无住，也就是无相。无相的境界是先证悟空性，然后再生心。心生了，就要回到十八界。要舍弃十八界，才能明心见性；明心见性之后，才能谈得上世间的 "郁郁黄花皆佛性，青青翠竹是般若"，即证得肉身之后，才能用肉身。这也是心密之道的第一步。对于已经开了心窍的人来说，他们基本上会让你先证悟身体，然后再使用它。在座上开悟的人，"虚空粉碎，大地平沉"，根尘世界都消失了，这就是体，体显真常；然后再去积功累德，行善积德，行善积德，这就是初道。

第二部《金刚经》也说："若见诸相非相，即见如来本源"。它的前提是 "若见一切相"，你必须见相中的一切相，看到了吗？"非相"，你不能执着于相--你看我拿的这个东西，你看它，这个相你要舍掉，你能看到的你要舍掉，这才是你能看到的，才能在这里显示出来。如果你看到了一切相、无相，那你就看到了佛性，这就是相中见佛性。离一切相而无相，即是真性，即是离一切相而无相，这就是佛性。若不舍弃万法，万法皆是你的妙用。

在这方面，我们平时打坐用功，如果还没有破我执，初门先破我执，破了本参，也就是见道；破了我执之后，还要再来用功，这叫破重门；用功自在无碍，最后圆满成佛，这叫了狱门--三门可以超越。根机好的人可以过关，根机不好的人，破了第一重门之后，要破第二重门也很难，没那么容易。因为悟体之后，不用的人很多，想一起用，又会回到凡夫心，我、你、你、你、是、非，就无法安住在悟体上用。当然，对于真正证悟的人来说，他们不会用，因为他们被习气遮住了，如果他们没有习气，那他们就会用，这就是在修行中修成圣胎的情况。

所以我们看到，破了原始僧团的人，他还没有见到佛性，这个时候虽然心里面没有太多的痛苦，但是他觉得想不通，想不通自己的心，想不通佛法，尤其是想不通大乘佛法。如果一个阿罗汉听原始菩萨宣讲佛法，他会觉得佛法很好，真的很好，但好在哪里，他又说不清楚。你有过这样的经历吗？很好，真的很好，但他说不出好在哪里。因为他知道初地菩萨所讲的都是佛性所利用的法，不落一尘，圆融自在。但他讨厌六尘，不要这些法，认为这些都是生灭法，我不要。不要就不能用，菩萨在那里怎么用都无所谓，所以他认为这是不可思议的法。对他来说，当他想见到佛性的时候，有一层无明把他隔开了。这层无明，破本经的人想破重障，但是没有办法，怎么办呢？就要念《月称心咒》。

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