解读十善业道经：揭示生活真谛的神秘宝藏

我修一句阿弥陀佛，就能了八万四千烦恼。如果我能够忏悔一切罪业，如果我能够修一切善法，如果我念一句阿弥陀佛，那么我的身口意就能够承受一切善业。平时，我讲念佛众生如何如何好，我就吃金钢经、念大悲咒、念阿弥陀佛。说起来，我护法的力量还是很强大的。但一走进寺庙，就看到他在搞人是非。不进佛堂就算了，一进圈子就搞是非。他还是在自己家里念佛吧。他一个人还可以念大悲咒和阿弥陀佛。但几个人聚在一起，就会谈论这个道场的是非，谈论这个师父和那个师父的优缺点。那么多僧人，请检查一下自己，你在修行时在想什么？自己修行时在想什么？几个同修在一起的时候，你在谈论什么？所以你在家里只是表面修行，虚伪修行，这些人在家里就好一点。他走到哪个庙里，哪个庙里就有是非。所以这样我们就要问，到底是真修、实修，还是在制造是非困扰人我？

因此，当我们将其与十善业道进行比较时，就会知道自己是否真的在修行。所以他可以向神明口头说我们在修行。其实身口意善业并没有修行。还有一种倾向，现在大乘佛教都在利益众生，弘扬佛法，学一点佛法就沾沾自喜，这也弘扬，那也弘扬，到处都在弘扬佛法，很热衷于弘扬佛法，但是在自己的身口意善业上，十善业落实不了。在弘法利生的口号下，自己内心的贪嗔痴却无法化解。贪欲每天都在显现，弘法只是一个幌子。以此来达到自己的贪心，甚至这样的行为在弘法中得不到实际的弘法效用，就开始生起掂量的心。平时说我来给你弘法你为什么不听？你业障深重，他怪众生，不从自身找原因。所以平时我们说传法不光是传法，法师要以身作则。

我们必须根据佛法在身、口、意三方面广结善缘。如果你能亲身示范佛法，那么你所说的佛法就会有如实感受的能力。否则，你鹦鹉学舌，别人怎么说我就怎么说，就没有对佛法的最初接受能力。在弘法的过程中，就无法利用佛法。在弘法的过程中，增长的仍然是自己的贪心、愚痴、口说四罪，没有得到佛法的实证。这样，我们自己的行为就无法具体化为现实。这些都是我们在现世佛法中存在的缺陷。所以，我们现在学佛的人一定要知道，自己有没有掉进这样的窝里；一旦掉进这样的窝里，我们学佛就不踏实了。今天讲《十善业道经》，就是让大家把修行落到实处。把佛法落实在当下。能够在自己的身、口、意善业中建立西方极乐世界。如果离开了十善业的基础，现在就不可能成就如法的道场。也不可能建立幸福美满的家庭。

也不可能建立一个和平的世界和社会。要想念佛往生西方极乐世界，缺少十善业是没有基础的。从成佛、觉悟的大业，从解脱生死的大业来说，没有这十善业，就无从谈起。因此，《十善业道经》可以说是所有佛法的总纲领，所有修行的总纲领。它就是我们常说的大梵天。种一切法，持无量义。若能修十善，一切佛法都能在十善的基础上修行。舍此，万法皆无根基。在佛教中，般若智慧是最高的智慧。般若智慧是佛教教义中的最高智慧。般若智慧在三藏十二部经典中都有具体讲授。与《般若经》一样，《中观论》也都是讲般若的最高智慧。在《中观论》中，特别为大家指出，如果我们想升华到般若智慧，空会必须能够升华。必须有一定的基础。首先要断恶，断自己的恶，十善业才能修成。在断恶的基础上，才能上升到善法。第一步是断恶修善。这就是为什么前几天我们告诉大家，觉悟的智慧是必须要实现的。要发挥它的作用，首先要在自己的身口意善业中，觉悟到自己的身口意善业是善还是恶，一旦觉悟到这一点，我们就要执着这些恶处。如果是善业，我们就要努力增加善法的功德。它必须一点一点地积累。觉悟体现在哪里？它体现在自己的身体上，也就是身心。从觉悟的表象到内在的那种意境，就是佛法宁神。你必须能够觉悟到社会中的每一个环境、每一个人，以及人们的物质环境。你必须能够在三千大千世界、生生死死中体悟佛法。在人际环境中，要有善心、慈悲心、大菩提心来改善人际关系。在 "十种体验 "的基础上，进一步修持 "十圣谛"。因此，当你念出十圣谛时，十正勤就开始了。因此，我们的身心要在这些环境中培养自己的觉知。能够意识到我们的善恶行为本身。哪些是恶行，已经兴起的恶法要破除。对于没有兴起的恶法，要发愿让它永不兴起。这就是受持的范围。十善业是所有戒律的根本。修得好，十善业就能修得好。恶法已经起来了，我们要知道如何去持住它、降伏它；恶法还没有起来，我们如何让它不起来？这就是 "十正勤"。在善法中，我们从身、口、意，从思想、言语、行为、举止中认识到自己的善业，认识到这些东西。看看我自己有什么样的善，我有什么样的善言善行。我想巩固已经升起的善业，让它成长开花。还没有生起的善法，我要努力寻找一切方便，请求诸佛菩萨加倍努力，让这些善法生起。这就是 "十正勤"。

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