经量部：揭开入中论第十次课程的神秘面纱

入中论》第十讲第二十讲： 佛经与佛法的测量部门

主讲人：上明下贤法师

主办：北京大学禅学会 北京大学禅学会

时间：2009年5月30日晚

地点：北京大学北京大学理学院1号楼1114室

经量部的宗义

在这些基础上，后来出现了一位理论家世亲，他改编了《大智度论》并撰写了《俱舍论》；另一位理论家钵罗耶跋摩（Hārāyātmā）撰写了《成实论》。这两部论著是佛陀灭度后约九百年《量经部》思想的源头。这两部论著是以《大毗婆沙论》为基础的，但司空论师认为《大毗婆沙论》中的一些思想不够完整和成熟，所以后来又作了《俱舍论》。在《俱舍论》的基础上，后来又产生了《成实论》。

俱舍论》所主张的 "有 "与《大智度论》所主张的 "有 "不同。当时，一些小乘僧人除了信奉《大智度论》外，对《俱舍论》并不看好： "《俱舍论》改变了《大智度论》的主张，这有什么错呢？现在一个人写的一部论，就能随便改变万圣千贤的共同主张？"

当时，众多圣贤和神学家中的一位提出了《俱舍雹论》，并与批评《大毗婆沙论》的人争辩说："我要把你们都救回《大毗婆沙论》，让你们放弃一切邪见。"

与此同时，另一位理论家鸠摩罗什造《须陀洹论》，创立了小乘空论，以抵制俱舍论的 "诸法实相 "说。就这样，《俱舍论》和《大智度论》在论证过程中不断产生新的思想。

许多经师都被《俱舍论》和《成实论》所吸引，认为只有这两部论是进步的，可以与佛陀所说的大乘经论相通，而不会有太大的隔阂。关于《大智度论》的观点，他们经常会讨论《大智度论》可能还存在一些问题。

首楞严经》和《成唯识论》塑造的结果是什么呢？就是凡是佛法在物质世界中能够成立实体的地方，《俱舍论》他们就不破；凡是佛法在物质世界中不能成立实体的地方，他们就破。例如，概念性的法，说它们是真实的是错误的：心中的红杯子是概念性的，不是真实的，必须打破。

有作用的、能够无休止地无常发展的法属于三世法；没有作用的、不发展不结果的法属于世俗法。能够产生生生不息这样的发展的，因为发展到最后就会结出胜义谛的果。例如，在修行的过程中，我对世界的看法在发生变化，而我的这个僧伽是什么呢？僧伽就是我以前对世界的认识是不成熟的，我对世界的认识会认为世界越接近无为，那么实尘、实劫最终都要归为无为，像这样建立起来的就是所谓的胜义谛。这个世界上其余的所谓无情之物无法发展和产生果实，这就是世俗谛。

成唯识论》和《俱舍论》的这些论述在早期取得了一些成果，开始有很多人来研究这些论述。从早期发展到中期，也就是唯识宗逐渐兴起的过程，这个时候出现了很多理论家，对《大般若经》进行比较和讨论的场合也比较多。特别是到了最后的晚期，如果从接近大乘的方面来说，晚期的《成唯识论》可以说比《俱舍论》更加精进。举个例子。

首先，《成实论》认为空性是不实在的。如果说世间万物都是实有的，那么空性又是什么呢？如果用微尘来谈空性，那么微尘就是空性的本质吗？这是行不通的。建立实相论》果断地修改了《大智度论》的说法，认为空性不能被认定为实有法。

其次，《成实论》认为受、想、思三法无色。在受、想、思中，即使我看到了外境，产生了影像，这个影像也不是由微尘构成的，这个信息也不需要由极微小的微尘构成，这里面没有色法，没有物质的东西。

第三，《成实论》认为没有不明显的颜色。何谓 "显色"？色 "是实在的物质，"相 "是显现。所谓 "显色"，是指只要物质是真实的，它就会显现出来，你就能找到它。"无表色 "的意思是，虽然这种物质存在，但它就像暗物质一样存在，你无法发现它的踪迹。

那罗延那》认为，不存在不显色的东西。显色和非显色是《地藏菩萨本愿经》中成熟的概念。很多研究物理学的人都喜欢讨论这个问题，即有些物质虽然存在，但它没有形象，你看不见它，找不到它，这就可以归类为无表色。然而，当 "俱舍论 "提出 "无表色 "的概念时，"成实论 "果断地对其进行了修正，认为 "无表色 "的概念是不存在的：既然是实法，就已经显现；既然没有显现，就不存在无表色。-因此，不存在表面上看不到、实质上存在的东西。

第四，《成实论》中也说过去和未来都不是真实的。对《大般若经》的这一修改可以说是非常进步的。虽然由于缺乏理论基础的支撑，《成唯识论》无法转移现世的真实，也不可能一下子进步那么多，但它非常勇敢地放弃了过去和未来的真实，这一点是《成唯识论》对《大般若经》观念的大胆改变。

第五句话更是让当时的小乘人咂舌不已：没有实有，对于世间实有的诸法，也无从找到其根本的存在。这让很多人对经量部失去了信心，认为经量部的说法与北传佛教如出一辙。我们是否应该确定这就是佛陀所说的佛法呢？

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