放生善报篇

净土宗文集：善导巨匠及其净土思惟(性宜法师)

　　1、平生

　　善导巨匠(西元613—681年)诞生于隋大业九年，俗家是安徽泗州(一说山东临淄)，幼年还俗，纵观巨匠平生德业，概述有两：

　　(1)归心净土，勤笃苦行

　　善导巨匠还俗后，从前修习《法华经》、《维摩诘经》。后见西方净国变相与《观无量寿佛经》，心生欢欣，欣慕西方西方净国，每常诵习十六观行，冥心思惟，如法作观。未经数年，已成深妙，便于定中，备观宝阁、仙境、金座，宛正在现阶段，涕泗横流，举身投地。

　　贞观十五年，大家29岁，至西河石壁谷玄中寺见道绰禅师，蒙授《无量寿经》。见净土九品道场，大喜曰：「此真进佛之津要！建余行业，迂僻难成；唯此秘诀，速超存亡。」因而勤笃精苦，日夜礼诵，如救头燃。每进室长跪唱佛，没有到力尽，末没有休歇。寒冰气候念经，亦要念到汗湿衣衿才止息。出则演说净土秘诀，30余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫没有犯。心尽念于名闻利禄，从没有举目见女人。律己峻严，待人慈祥饶恕。凡是珍味佳肴皆扶养公共，粗粝饭食则留给本身。佛前的灯，末年没有熄。三衣瓶钵，没有用人替本身拿。从没有与人聚谈世俗之事，生怕迟误净业。

　　巨匠念经功深，造诣殊胜。念一声佛，则有一道光亮由其口出；念十百千声，便有十百千道光亮由其口出，自证地步凶多吉少。

　　(2)宏扬净宗，悲心愿切

　　大家自利造诣，悲心舍不得众生。几十年来，孳孳发扬净土秘诀，所有的香金都用来写《阿弥陀经》，多达10万余卷，绘西方净国变相300余处。大家少时，偶见西方净国变相而引发愿往生心，将心比心，了知艺术的感染力取渗入力甚大，故致力于净宗艺术性的发扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的建立，便是大家亲自作绘，撒布于世。据载，洛阳龙门石窟卢舍那佛乃由善导大家监制。自古迄今，这尊佛像，以其丰颐秀目，既庄重宏伟又不失睿智慈爱的作风，予人以心灵的震动。

　　因为大家净土信心真挚，德业隆盛，故四众门生受其感染而归心净土者汗牛充栋，其门生中也是有难抑厌娑婆、欣极乐之情，致使捐躯往生者。据传载：大家正在灼烁寺说法，有些人告大家曰：「今念经名，定生净土不？」大家答曰：「定生！定生！」其人星期讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出灼烁寺门，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂逝。《乐邦文类》、《往生传》等，记为善导大家登树自投而逝。考以唐道宣律师所亲闻实录，和善导大家的塔铭碑记，均无投身自逝之说。证知大家自投之说，实为传说风闻之误。

　　据《新建往生传》载：「京华诸州僧尼后代，或自高岭投身，或舍命深泉，或自堕高枝，或烧身扶养，达百余人云。」此记事或有浮夸之嫌，然亦可想见巨匠感染力之宏大。巨匠的门生中，有诵《阿弥陀经》10万至50万遍者，有日课佛名自1万至10万者，其间得念经三昧造诣往生净土者，弗成纪述。

　　巨匠于唐高宗永隆三年(西元681年)三月十四日示寂，享寿69岁。门生怀恽等瘗于长安城内禾原，为巨匠制塔，并建伽蓝(即今香积寺)，植神木灵草，四时扶养没有怠。

　　巨匠遗着存世者共五部九卷，计为《观经四帖疏》四卷，《往生礼赞》一卷，《看法秘诀》一卷，《法事赞》二卷，《般船赞》一卷，和正在中国撒布的短小偈文。

　　巨匠圣德高风，本迹不成测度。据《天竺往生略传》云，善导是谢天谢地化身。莲池巨匠亦云：「善导僧人，世传弥陀化身，见其自行精严，利生渊博，万代之下，犹能感发人之自信心。若非弥陀，亦必观音、普贤之俦。呜呼大哉！」可见善导巨匠德学之浩大。

　　2.思惟

　　善导巨匠的净土思惟很有特点，正在信奉上，具有猛烈的宗教情怀；正在理论上，继承昙鸾、道绰两巨匠的净土思惟，并丰厚发展为一以「他力本愿」为中心的净宗理论体系。澄清了诸多净土理论上的迷误，为净宗正在中国的弘布供应了精良的根底。兹分述如下：

　　(1)要门取宏愿二门之判。巨匠梦中得梵僧指导，注解《观经四帖疏》，于开门见山「序题门」中，将《观经》一部所说义理，阐发归纳为「要门」取「宏愿门」。文曰：「逢因韦提致请，我今乐欲往生安泰；唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安泰强人，显彰别意之宏宏愿。其『要门』者，即此《观经》定散二门是还。定即息虑以凝心，散即废恶以建善。回斯二行，求愿往生还。言『弘』者，如《大经》说：『统统善恶凡夫得生者，莫不皆乘谢天谢地大愿业力为增上缘还。』」意谓统统众生本具佛性，然由烦惑厚重，真如体性无由显照。通途教法十万八千秘诀，渐顿各称所宜，然众生障重，依自力建证难明自性，下劣凡夫无由遍揽诸教法。兹有国太夫人韦提希，逢因儿子之恶逆，顿生厌离，向释尊哀祈愿乐往生西方净土。唯愿如来，教我思惟，教我正受。然娑婆教主释迦牟尼佛因应韦提希之请，即广开净土要门。西方净土谢天谢地，于第七观(华座观)，住立空中，光亮炽盛，彰显别意之宏愿。其要门的内容，即此《观经》当中十三观之定善及三福九品之散善。定善便是止息思虑以凝定心神，散善便是放弃罪行以建习善法。建此定散二门好事，回向求愿往生奉养。宏愿门是指《无量寿经》中谢天谢地大愿之意：统统善恶凡夫得以往生奉养净土，莫不皆乘谢天谢地大愿大行之力为增上缘而成绩的。证知，我等凡夫往生净土，全凭佛力。净土三经无不彰显此净宗不贰之义蕴。西天东土祖师盛德无不弘赞弥陀宏愿。善导巨匠于《四帖疏》全盘托出，可称称佛本怀。

　　(2)决定信念解释，深得佛心。巨匠诠显《观经》圆发三心觉得往生正因，一者至恳切，两者深心，三者回向发愿心。言深心者，即笃信之心。笃信之内在又从众生根机取相应之法两个层面加以解释。一者决议笃信：本身现是罪过存亡凡夫，旷劫以来正在存亡苦海中常没常流转，无有出离三界循环之缘；两者决议笃信，彼谢天谢地四十八愿，慈祥摄受众生，全身心皈命，无疑无虑，乘托谢天谢地威神愿力，定得往生。巨匠以水火两河白道比方(水表贪欲，火表瞋恚，白道表愿往生心)指导吾人正在旷劫存亡循环中，忽闻念经秘诀，仰蒙释迦发遣，指向西方，又借弥陀悲心呼唤，当今信顺释迦、弥陀两尊之教敕，掉臂水火两河，念念系缘佛号，乘谢天谢地愿力之道，舍命之后，得生奉养佛剎，亲炙谢天谢地，庆喜何极！如是随顺佛愿，方名真佛门生。

　　(3)大家的净土思惟具有明显的厌离娑婆、欣慕极乐的豪情颜色，宗教情怀深邃而真挚，动人甚切。《观经四帖疏》透过对韦提希夫人厌苦请法求生净土的心路解释，大家指陈对娑婆的厌离取对极乐的欣慕，是成绩净业的先决条件，亦是菩提心的素质内在。云：「唯发一念厌苦，乐生诸佛境地，速满菩萨大悲愿行，还进存亡普渡众生，故名发菩提心还。」若能急为众生宣示净土秘诀，令众生舍此娑婆存亡之身，是名真报佛恩。「何以故？诸佛出生避世各种便利感导众生者，不欲直令造恶建福受人天乐还。人天之乐，如同电光，转瞬即舍，还进三恶，长时受苦。为此人缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。」善导大家见到众生由业重慧浅故，难以生起对娑婆的厌离心，对西方西方净国的欣慕心，所以，其著作中，多有不厌其烦的劝示。兹录二则，以作吾人的警悟，亦领会大家的悲心。

　　「归去来，魔乡没有可停，旷劫来流转，六道尽皆经，处处无余乐，唯闻忧叹声，毕此平生后，进彼涅槃城。」

　　「公共齐心厌三界，三途永尽愿无名，乘佛愿力往西方，念报慈恩常顶戴。」

　　(4)指赞弥陀名号，称念必生。巨匠慧眼独具，揭露持名乃净宗之心要。《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生，《阿弥陀经》一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒河诸佛证诚没有虚。《观经》定散两门教法之益，看佛本愿，意在众生，一直专称弥陀名号。统统凡夫，没有问罪福几何，时节暂近，但能上尽百年，下至一日七日，同心专心专念弥陀名号，定得往生。谢天谢地光亮遍照十方天下，念经众生，摄取舍没有得。巨匠解释光亮摄取三缘：众生忆佛念经，佛亦忆念众生，相互三业没有相舍离，是名亲缘；众生愿见佛，佛即应念现在现在，是名近缘；众生称念名号，即除多劫重罪，命欲末时，佛取圣众，自来驱逐，诸邪业系，无能停滞，是名增上缘。吾人起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念经，佛即知之。由亲缘、近缘取增上来由，吾人信愿持名，香光庄重，成办往生净业。

　　(5)大家以凡夫往生报土为立教本心。隋唐之际，虽前有昙鸾、道绰两大家宣导凡夫可进报土之说，然他宗祖师盛德，由自业所感净土的理念动身，均对凡夫进报土之说予以承认，由是障蔽了净宗广度众生的殊胜力用。此后，有某些法师的调和看法，把极乐世界分为报土、化土两种，登地圣人生于报土，凡夫两乘生于化土，但仍然未契净宗心要。正在这类异议纷杂的布景下，大家雄才卓见，广引经论，端本正源，力主凡夫往生报土论。

　　大家判言：三辈九品往生者皆是凡夫，乘托谢天谢地的大悲愿力乃得往生。若唯依自力修学断惑证果来论，则虽两乘圣者，亦不得生报土见报佛。然而若正在净土秘诀中，则托谢天谢地本愿之他力，虽一毫懊恼未断的凡夫，还能得生实在无漏的报土而见报佛。由是，善导大家以教是他力，机是凡夫，佛身土是报身报土，表现由谢天谢地愿力故，九品往生者皆凡夫，以建立凡夫进报土之义。力主净宗念经往生秘诀，乃为五浊恶世之凡夫特设的利便秘诀。现今终法众生，依此法修持，必可得到摆脱。谢天谢地对常没灾难众生，充满着大悲怜愍之心，由是周到劝回净土，以念经往生一法，抢救溺水之人。大家这类判释，颇显中流砥柱之气势，引令他宗法师盛德从新认知净宗念经秘诀，亦大大激起净业行人的信愿之心，稳固了净宗的位置，助成古印度净土教正在中国的系统化、理论化取本土化，对净宗正在中国的建立取进步，功勋卓著。

　　(6)净业因行。大家将净土往生法归纳为放心、起行取功课三种实践法。放心法即《观经》所示三心：至诚恳(真实心)、深心(深决定信念)、回向发愿心(回向统统善根愿生净土)。三心乃成绩净业的必备条件。

　　起行即表明天亲菩萨《往生论》所言的「星期、惊叹、调查、作愿、回向」等五念门之义，分正行取杂行两种。正行是专依净土典范所示的行业，共有五种：读诵正行(专门读诵净土典范)，调查正行(恒常思想调查谢天谢地净土依正肃静)，星期正行(用心星期谢天谢地)，称名正行(专门称念谢天谢地名号)，惊叹扶养正行(专门惊叹扶养谢天谢地及西方净国各种肃静)。正在以上五种正行中，亦可分为正定业取助业两种。正定业便是第四称名正行，余四种为助业。正定行取助行以外的统统诸善万行均为杂行(疏杂之行)。舍杂行而归正行，于五行中，专修持名念经，造诣往生。这等于巨匠宣导专修的义蕴。

　　功课是服从四建之法，进一步落实专建的标准。四建法是：尊敬建(尊敬殷重的星期法)、无余建(专建称名，没有杂余行)、无间建(心行相续，无有中断)、长时建(常恒没有退，一生相续)。此四建法最终导回文殊一行三昧，即专门称念佛号之一行。以为专精取否，是决议可否往生的要害。「自信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」「念念相续，去逝为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，取佛本愿得相应故，没有违教故，随顺佛语故。若欲舍专建杂业者，百时希得一二，千时希得五三。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，取佛本愿没有相应故，取教相违故，没有顺佛语故，牵挂捆扎没有相续故，忆想中断故，回愿没有殷重实在故，贪嗔诸见懊恼未中断故，无有内疚懊悔心故。」

　　大家的净土思惟甚为宏富，以上只是撷其要点略述之。总的来说，大家从契理、契机、契时的角度，完成以「他力本愿」为中心的净宗理论体系，大畅诸佛度生降生的本怀。其《观经四帖疏》玄义科文，乃是大家正在精诚念经诚心祷告下，获得感到而撰成。大家自述：「每夜梦中，常有一僧而来指授。玄义科文既了，更不复见。」吾人宜视《观经四帖疏》犹如佛说，一句一字不得不加减，欲写者一如经法。大家所宣导的持名念经，简略单纯毕竟，极受一样平常信众的接待，将高深深远的殿堂释教，酿成遍及的大众崇奉。这一转化，使净宗的弘化取得原子裂变般的力气。隋唐以降，一句南无阿弥陀佛险些成为中国释教的表证，这正在必定水平上说，得力于善导大家净宗理论的创树和净业德望的感化。

畴前，世上有一个国王名叫智力，他有一个儿子名叫智止。他们皆潜心向佛，特别很是虔敬。国中有一名比丘，取智力国王是很好的伴侣，国王和国中的群众皆很尊重恋慕他。

有一回，比丘的大腿上不幸长了一个大毒疮，请遍了中国名医，用尽了种种良药，皆不能治愈。国王和王后、王妃们传闻后，皆极度悲伤，常常为他耽忧。

有一天国王正在宫中瞌睡，梦见有个神仙对他说：

「要想治好比丘的病，就要用活人的血肉给他吃，只有那样，比丘能力康复。」国王由梦中惊醒，想着梦中的情形，心中将信将疑，加倍愁眉苦脸。

「父王，您怎样看起来悲天悯人呢？」太子智止闭心肠问着他的父王。

「唉！比丘的病一日更重一日，我方才梦到一个神仙，指点了我一帖药方。」

「这不是可喜可贺吗？怎样陛下看起来加倍忧郁呢？」一边的大臣困惑着。

「但是，神仙说，必需要用活人的血肉才可治疗。这怎么办呢？与活人的血肉，何等暴虐啊！更何况，要去什么地方能够获得活人的血肉呢！万一，没有药效，岂未几制了孽。」智力国王皱着眉说。

智止太子看到国王如斯发急，便对国王说：

「父王！您不必要忧愁，世人一心向佛的重道之心是弗成违反的，取之相比，人的血肉反倒是最卑贱的器材。这事就交给儿臣往办吧！请父王不必要忧虑。」太子说完便默默地退出王宫。

智止太子回到自身的居处，便用刀割下自身腿上的血肉，请仆役炖煮后，送给比丘。不知情的比丘吃了后，大毒疮的确当即康复，世人皆惊奇不已。

国王听到比丘康复的新闻，十分高兴，但又听闻割肉治病的是本身的儿子，疼爱之余，便赶往太子住处看望。

「儿啊！您还撑持的住吧？」国王耽忧地问。

只见太子如平常般地走到国王眼前：「启秉父王，割肉的伤处，刚刚不知道为何地神奇康复了。」

「哎呀！真是太神奇了！一定是上天正在磨练我们的仁爱之心啊！」国王和太子及众侍从们纷纭跪下来感激上天。国王便将全国的财产，皆赏给了太子，并通知太子：

「未来，我们一定要越发护持佛法，以慈善之心管理我们的国度。」

其时的智力国王是弥勒佛的前身，智力太子便是释迦牟尼佛的前身。

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