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露台宗文集：略论《法华经》譬说周(果悟)

　　正在大乘典范中，素有经中之王美称的《妙法莲华经》，乃是佛陀将进灭三个月前，于三会二处为众演说的惟有一佛乘实正在大法。这不仅是佛陀平生说法的本怀，也是最上乘和开权显实之法。《法华经。比方品》里所说的主如果三车一车之喻，这正在晒台教授教养里列为三周说法之第二周。三周说法是对上中下三类门生的说教，便是将同一之教理三种情势归进于法华一佛乘之妙法，也是撤除对统统诸法之情执，使之进于一念三千实相之妙理。

　　一、《比方品》正在《法华经》的位置

　　《楞严经》云：“诸有智者，以有比方而得证悟。”释迦牟尼佛是擅讲比方的，是以，《比方品》正在本经中据有主要的位置，是佛陀第二譬说周中之正譬，目标是开三显一。所显的原理，等于开权声闻、缘觉、菩萨三乘人之固执，显一佛乘之实义。然三乘取一乘虽然有区分，若荡尽三一之妄执，三乘所行之道，即为佛道。三乘之教理，亦即实相一乘之教理。为一佛乘而开三乘，故归于一乘。

　　佛陀正在《利便品》里虽已广明权实之教，但唯上根舍利弗了悟诸法实相妙理，了解三乘利便，一乘实正在之法，故舍利弗蒙佛授记。奈因众生愚痴成性，不容易了然，尤其是中下之钝根人，不像上根利智之菩萨闻法就悟。佛陀便起大悲，为使他们开悟，速得佛智，就以火宅喻来启发心灵。

　　火宅喻的故事是如许说的：畴前，正在一个国家里，有一个乡村。此城中有一名德才兼备的父老，才学超群。博通古今。其具有良多的玉帛，庄园舍宅，另有良多仆众，一呼百诺。父老已经是年老高龄。银须青丝，另有数十小儿。他的家是一个深宅大院，里边住了良多仆人，宅子四周围墙高而结实。父老为了平安起见，只留有小门。随有时间的迁流，阅历经年累稔的风雨浸礼。已变得破破烂烂了。这真是“朽木招虫柱，梁顶掉朽渣。”屋顶飞檐已朽烂，风吹花花支降，柱子倾斜。墙壁呈现一条裂痕，看上去全部宅子倾斜欲倒的模样。再往下看，墙壁腐败，蜿蜒好象一条蛇。室内还佣进了无数的饿鬼饥兽，正在仗势欺人，相互践踏糟踏，尸首狼籍，尚有粪便布满其地，腥臊臭气，令人窒息。

　　倏忽朽宅四周硝烟弥漫，象四条火龙，由四方乘空而起。吞吐故居的火烧得梁柱噼啪乱响，震天动地。烧断櫞枳，掉满屋地，诸鸟虫鬼高声嚎叫呼儿唤女，情势万分危急。这时候，父老由远地返来，遥见诸子于火宅中，顽耍嘻戏，丝毫不觉危情。父老正本具足十力，完全可以接纳大箱等东西将孩子托出，但房门太窄。为了救出所有的孩子，需求各种畏怖之法，使他们心生怖畏本身由房中走出来。因而父老高声对孩子们说：“这个家已燃烧起来了，若不出来就会被烧死呀！”但是孩子们耽著游戏，不愿信受。父老转而一想，我们以各种便当诱脱诸子出离火宅。因而说：“你们已往想要的羊车、鹿车、牛车就在表面呢？快出来看啊！”因而孩子们力争上游地由狭小的门口奔出，纷繁说：“爸爸将很多的车为我们呀！”这时候父老想本身这么富有，这一些全是我的亲生儿子，应当为他们明白牛车才对。因而父老愉快地为每一个儿子一辆牢固摩登的明白牛车。

　　这便是《比方品》着名的三车一车喻。《法华经》说：“是诸众生不免难免衣食住行、忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。”如来但以伶俐便利，于三界火宅拔济众生，为说三乘。佛陀的目标是把众生由存亡的“火宅”运载到摆脱的此岸，故说“三乘”。“三车”即比方“三乘”。《法华经》谓：如有慧根的众生，信受佛法，起劲求出“三界”。自求了脱存亡，“如彼诸子为求羊车出于火宅”，称为“声闻乘”。如有众生信受佛法，喜好隐居寂静处，自得其乐，自然悟解人缘之理，“如彼诸子为求鹿车出于火宅，“称为”辟支佛乘“。如有众生，信受佛法，勤求”统统智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏“，悲悯救度统统万物，”如彼诸子为求牛车出于火宅“，称为”菩萨乘“。以上所说的声闻乘、辟支佛和菩萨乘，即小、中、大”三乘“，羊、鹿、牛“三车。”声闻等“两乘”只求自度，相对于此“菩萨乘”来讲，道行尚浅，故佛劝此两乘行者回小向大。《法华经》又说；”如彼父老初以三车诱引诸子，然后但取大车。。。。。。如来亦复如此，无有虚妄。初说三乘引诱众生，然后但以大乘而度脱之。“正在”火宅“中，诱出以”三车“，这便是于一佛乘分别说三乘；令众生出离火宅后。再赐以一明白牛车。明白牛车便是一佛乘，人人平等，个个获救，教大师靠此大车而至佛地。先说三车是以三乘之比方，正在未识真相明白之前，只能以小车诱之，实为一明白车铺一条光明大道，这说是会三回一。

　　两、四大声闻的心声穷子喻

　　须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连等四大声闻，听到佛陀举出火宅喻说明佛理后，欢乐涌跃，将其贯通的地步剖明出来。还便是因听佛陀的说法后，了解自身和佛陀一样具有统统种智，毫无短缺，如循佛陀所说的门路往勤奋修行，末了总会证得佛果，他们此时已坚信无疑。事先佛陀听到他们申说所了解的妙法后；还为之欣喜，故辨别予以授记成佛。

　　然而，为什么四大声闻能开悟，而其别人不可以开悟呢？由于正在坐的民众之机警犬牙相制，有上、中、下之根机。而四大声闻是佛的上首门生，他们凤植德本，聪明广阔，内密菩萨行，外显罗汉相，。具足威德的人，还说是正在民众中是第一的。下面分别来略述四大声闻的平生取特性。

　　须菩提。解空第一。汉译善吉，其生之日，家庭中财产皆空。怙恃惊奇，叨教相师，占云，此是吉相。故名。又译善业，禀性慈悲，不与物诤，而后落发见空得道。兼建慈心，得无诤三昧。善护三业，故名。又译空生，以其生时，家宅皆空，故名须菩提出身婆罗门家庭。佛陀到他的故乡布教，怙恃改信佛教。须菩提受怙恃的危害，落发干佛的门生。他的境和胸怀豪迈自信，为诸比丘所佩服。因为他通达空性，所以能随顺人间，行大忍辱，对任何人，都能保证无诤。佛陀对他的建证，非常观赏。正在金刚般若法会上，赞美他已让得无诤三昧，是人中第一，是第一离欲阿罗汉。

　　摩诃迦叶梵衲第一。汉译饮光，谓古仙人身光炎涌，能映馀光，故名。他出生于摩掀陀国王舍城郊摩诃婆罗陀婆罗门种姓家庭中，父名居拘庐陀掀波，是摩掀陀国闻名富豪。八岁起，依波罗门教划定，从师进修祭奠、书画、算术、天文、景象等常识。因为聪慧过人，所学常识，莫不精晓。迦叶幼时取常儿差别，喜离群茕居，讨厌情欲。正在迦叶二十多岁时，双亲前后谢世，因而出家访师，诸师所说，都不能使他满足。事先佛陀正在竹林精舍说法。迦叶住正在王舍城门外，常到竹林精舍听法。一天佛陀正在王舍城北门一棵大树下默坐，迦叶看到佛陀安静威严的相好，合十顶礼，规定佛陀接受他的归依。佛陀即为他剃度，并讲四谛、十二人缘等法。剃度后第八天，迦叶即证得阿罗汉果，为佛陀最重视的上首门生，是佛陀的接棒人。故正在法华会上舍利弗受记后，他即蒙佛授记。听说迦叶尊者承佛付嘱，现正在鸡足上中入定待弥勒下生，传释尊金缕法衣为弥勒。

　　迦旃延，群情第一，姓迦旃延，名那罗陀，生于印度阿提国猕猴食村婆罗门家庭。父是国师，家庭中具有境地万顷和浩繁的奴婢。其时由母舅阿私仙进修，精晓《吠陀》、占相术，通达四禅五通。他思惟矫捷，答复题目，观点鲜明。他说法的特性，是一把钥匙开一把锁、针对人们的思想上的详细疑问。予以启发，不作空洞无益的戏言，迦旃延正在佛门生傍边称为群情第一。

　　目犍连，神通第一。目犍连是婆罗门姓，因姓扬名。本名拘律陀，树名，其母祷神得子，因以为名。传说目犍连正在过死中，是一个以打鱼营生的渔夫。一天看到一名辟支佛正在街上行走，威仪具足，举止安祥。生敬重心，请到家庭中扶养膳肴。饭后辟支佛跃身空中，或左或右，或前或后，高低自若。他心生欢欣，发愿来生，求得神通。因而当代正在佛门生中神通第一。

　　迦叶等四人为酬佛恩，言传身教，因此迦叶说穷子喻。

　　有一名父老的孩子年幼无知；离父远游。四方求食。其父寻子不得不，搬家他城，遂致大富。而思子倍切。数十年后，穷子展转颠末父宅，并不识父，见其家财多势大。害怕而走。父见其子喜甚。自念家财得以委付，遣仆追执而回，穷子转加惶怖，父知子迷，暂不相认，雇彼除粪。父又换垢衣，取穷子一同除粪，教彼识字，逾年，情好日笃，俨然一家。父更令穷子办理家财，穷子渐除下劣之心。父临终，当众取子相认，悉付家财，子大欢欣。

　　以上比方阐明，佛取众生无有不同，如世父子天性相干。穷子喻通知人们：

　　(一)父子相失，喻法华会上这一些门生原在大通智胜佛地方结下法缘。后因这一些人退大向小。

　　(两)父子相见，当今释迦佛泛起说《华严》大教，比方机熟之益。

　　(三)父子追透比方《阿含》、《方等》之诱引取弹诃。

　　(四)领受家业，譬般若之裁汰。

　　(五)正付家业，比方《法华》之开三会一，摆脱之益，穷子喻把三时五味之教说得始终次序递次，极尽精祥。

　　穷子喻阐明什么？佛陀正在菩提树下打坐入定，阿罗汉们离他而去犹如穷子幼小离父。佛成道后三转四谛*轮，十两人缘，三乘之教，令两乘人知苦断集慕灭修道，证得涅槃。犹如穷子正在父老家很多年除粪一样。佛说的十万八千秘诀，对治分歧众生，无始劫的无明习惯，皆如穷子除粪一样。佛正在临灭度前三个月讲《法华》，开三乘之权，显一乘之实，又讲三车喻，全是说一法实相令三乘人回小向大，悟佛之知见。末了成佛，犹如父老病重举办认子典礼。佛陀救苦救难，也是有凶多吉少的神通聪明，如来便是一切万物法身之父，经过迦叶这个故事，法华会上的两乘人皆回小向大。趣向菩提大道，使人言近旨远。

　　三、三车喻和穷子喻的危害及意义

　　三车喻和穷子喻正在中国佛教史上有极大的危害，被列进《梵学典故书》中，向来为人们所宣扬和惊叹。特别是它对晒台宗危害更大。晒台宗所依的典范，便是《法华经》，自南岳慧思受法于北齐慧文而证进法华三昧。晒台智者大家又以灵山同听法华的宿缘，受法于南岳慧思，复证进法华三昧，晒台宗即由此确立。晒台宗之判教便是智者大家按照法华比方周来确立的。

　　露台之判教，是将释迦如来一代教法分为五时，定释迦一代就法之典礼取教法之浅深。五时者将佛成道后就法之经分为五阶段：

　　(一)华严时，说《华严经》。为登地菩萨讲的。

　　(两)鹿宛时，说四阿含，为小乘人讲，

　　(三)方等时，说诸方等大乘经。为两乘人回小向大。如《维摩》、《思益》、《楞伽》、《密严》、《金光亮》、《胜鬘经》等。

　　(四)般若时，《般若经》。裁汰两乘人的情执，趣向无上菩提。

　　(五)法华涅槃时，说《法华经》取《涅槃经》。为法华经没有悟者，阐明如来设权教之原委。

　　八教者，顿、渐、机要、不定，为化仪四教，化仪者，说法教养众生之方法，如世药方。躲、通、别、圆为化法四教。化法者，说法教养众生所说之经，辨其说之方法，不过顿、渐、机要、不定。末了八年间，二处三会，说《法华经》,正明圆教，畅降生本怀。开利便显实在，会三乘回一佛乘，令开示悟入佛之知见，授记作佛，收一化之始终。

　　佛陀正在法华会上，才把实正在宝藏之门翻开，把埋正在心底的五十年之话，齐槃托出，百家争鸣地通知人们，过往讲三乘的目标是为一佛乘。要人人成佛，可没有是要你们到城里往暂歇，要到宝所才是目标。佛虽讲声闻法、缘觉法，但没有是为声闻、缘觉而讲声闻、缘觉。如父老虽讲为诸子三车，却事实为的是明白牛车，如对一年小学生只讲一、两、三，没有能讲研究生的精深事理是一样的。虽声闻等还属佛法的一部分，但没有是终究法。佛陀的家业是诸法实相，即看事物生灭相，又要看到事物寂灭相，如许才没有容易落于双方，平等地看待统统，《法华经》是以诸法实相为体，也就是说四谛、十两人缘、六度实相。佛陀平生说法皆以四谛、十两人缘、六度化导三乘，末了正在法华会上才表现诸法实相，如父老对穷子，先以饮食滋长之具，令他除粪；然后让他控制家业，认其为子；末了临终时财产齐部托付穷子一样。所谓开权显实，是解雇三乘之执，表现一乘实正在。

　　结 语

　　佛陀平生说法最大的特色，便是善说各种比方，普化众生，令一切万物皆进佛智。故佛陀说的开权显实，是对没有悟的中根者讲的，便作三车一车之说。三车是权，后赐一大牛车显实。使之了悟一乘之理，开佛之知见，皆成佛道，畅佛之本愿。

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　　家父邱富强，家住彰化县永靖乡，终生从商，不管老幼、贫富均同等看待，惟未曾听闻佛法。民国八十九年（2000年）六月四日破晓，因肺结核于家庭中二楼死，享年六十四。

　　事先家人蒙昧，将父亲大要搬到一楼，并且为其换衣，请法医前来验尸以后，才由身为么女的末学，礼请法师及莲友前来助念。

　　自父亲往生首日，直到头七，共约礼请了十名僧众取百位莲友，延续前来诵经念经。第三天薄暮，未学佛之家母于少焉歇息时，正在半梦半醒间，见到家父身著海青（经其口述而斟酌），脚踏放光莲花，口言：“我要跟佛祖往来来往呀”（台语），然后晨空中飞去。

　　第七天，家兄及长孙依风俗于灵前占卜，经十几分钟仍未有明白讯息；家兄因而令末学改于佛前请示。末学对家父之往生西方净土决心信念满满，就当著数十个亲朋眼前高声说道：“谢天谢地，爸爸！请示现圣杯让大师晓得您过去生西方西方净土了。”言毕，连获三次圣杯，民众欢乐称叹！

　　邱德愿 记

　　2012.9.22

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