(a)放生鸟

学诚法师：感悟人生 让理想再度出发

　　理想通常被认为是年轻人的专利，但也不尽然。理想是不分老小的，它属于每一个巴望缔造出色人生的人。

　　正在中国历史上，玄奘大家可谓无人不知道。他分开长安，单身前去印度取经的时辰，方才30岁，正值三十而立。正在他之前230年，一名年过花甲、春秋有他两倍大的老和尚，也是由长安动身前去印度的，他便是生活正在东晋时期的法显。

　　假如我们把玄奘的长征称之为“豪举”，那末法显的长征则不能不说是“古迹”。这通知我们，成绩一番伟业，虽然需求某些外在因素，但它们不论是决定性的。真正具有决定性的是认准方针、持之不懈的愿力。

　　人在年轻时，拥有康健的体格取充实的精神，但思惟还没有成熟，经历有待积存。到了老年人，思惟完整成熟了，经历充实积存了，可体格和精神却渐渐衰退了。这是人生的自然历程，遗憾在所无免。但在法显看来，这一些都不主要。

　　往印度取经，是他的一个远大理想。正在四周人看来，更像是一个“空想”，由于并没有任何理由可以让各人佩服，此行非要他亲自往不成。想必正在他动身前，必定会有好心人苦口相劝地劝他废弃那种猖狂的设法主意，迷途知返还来得及。究竟年岁老了，体力差了，火线几万里的跋涉更是太甚艰辛、太甚危险了，让其他人替代还未尝不成嘛。可是法显照样要往。

　　任何设法主意正在方才出生、还没有付诸于实际的时分，全是一个梦。不外法显这类对抱负的固执，跟年轻人的狂热是不一样的。所谓狂热，是因为贫乏经历取聪慧而随心所欲，后果一旦遭受实际，稚子的设法主意马上便被打回真相。法显则很分明此行的艰难困苦和本身将要支付的伟大价值。正在颠末几许昼夜的深计远虑和利弊衡量以后，他的设法主意逐步分明、层次化了。因而，抱负就变成了抱负，还便是一套可以付诸实践的详细思绪，只要对峙干下去，就有胜利的期望。

　　在为实现理想的漫漫征途中，年数取体力，还不全是法显面对的最大拦阻。真正的拦阻是他要抛却前60年来打下的基业，丢下面前的一切声誉利禄，前去人地两生的番邦，从头再来一场“二次创业”。假如还年青，他尽能够拼搏朝上进步，就像玄奘那样，横竖无所挂碍，即使失利了另有重整旗鼓的机遇；可一旦上了年数，人生的攻守之势就变了，之前是攻者，目前则是守者。守的是什么呢？守“成”——已往的结果、结果、乐成、造诣。人一旦固执这一些荣耀，就会加倍守旧，加倍计算，反倒拦阻了自身的继续前进。

　　抛却统统以往的成绩，法显不只去了印度，还学会了梵语，搜集抄写了数百万字的典范。他正在70多岁的时辰回到中国，取他同业的10人内里，只有法显一人完成了夙愿。他百死一生的传奇阅历被完全记载正在他的作品《佛国记》里。这不仅是一笔伟大的历史文化财产，更是一座人类理想的丰碑。

　　目下当今流行于人世间之佛法，所以启发人生者最为深切，故先就佛法取人生之干系划分明之。

　　人身罕见，佛法难闻：由佛法起点言，佛法不独为此地球人类而说，是普为统统而说，所谓普为尽虚空无边天下统统众生之类而说。但当今传播此天下之佛法，为释迦牟尼正在此人类中成佛所说，人类固为众生之一类，而正在统统众生中却具有特别之意义。盖释迦牟尼佛现身人类中说法，绝多数皆由人类而起，正在佛书中有两句话：“人身罕见，佛法难闻”，即言得生为人之不容易。以佛法观查人类，确有特别优胜之点，但获得人身者，亦不一定能闻到佛法；如不闻佛法，则不知人生之真价，而一期人生仍是空过！须要闻到佛法，方知无始以来由业受果，平生平生，生生相续，因有善业，方能获得人生，而人生又复无常，假定正在人生中为恶为善，或发摆脱心，或发菩提心，则可转受恶趣、善趣，或阿罗汉、辟支佛、以致菩萨及佛之果报。此中闻到佛法，乃知人生意义之深广，而佛法取人生干系之亲近，亦可见矣。

　　人性为罪福圣凡是户枢：人性正在无数众生中为一类，佛法中常分众生为十类：所谓四圣六凡是。四圣已超脱存亡轮转；其犹正在存亡中循环者，则为六凡是──天、人、阿修罗、天堂、鬼、牲口。正在六凡是中，人性上只有天之一道，正在人性下则为阿修罗、天堂、饿鬼、牲口之四道，即四恶趣，系感觉恶业之果报。阿修罗意为非天，近似凡是人之所谓神道，彼有天之威福而无天之德，其性好斗，故亦没有免受苦。此下牲口、即飞禽走兽等类，凡是人谓为植物者，此为人类能见之众生。尚有人类所没有能见者，即所谓幽冥天下之众生，则天堂、饿鬼两道还。此两道众生，纯受苦报。大抵正在十类中，人取天适居中央，但人天虽同处中央，天道则以享用福报为胜，若其身心之运动创制才能，则仍没有及于人性。正在人性中，制恶业则可受多生多劫之罪报，制善业或值遇三宝，得闻佛法，则可受多生多劫之福报；且由凡是位转超进四圣果位者，独以人性为能，此正在余经论中有详论。由异生──即六凡是──而生圣道者，唯人中能之，为别道异生所无。以人性而修习布施、持戒、多闻等好事，虽天道亦所没有如；此为人性特别之功用，所以谓人性为转六凡是成四圣及是余五凡是之户枢。人生此种意义，唯佛法阐扬尽致，非佛法、则没有能知人生乃有超群绝伦之期待。

　　出世人间成佛说法：佛法、是释迦牟尼佛所证所说之法。佛有三身：所谓法性身、受用身、变化身。佛之法性身取自受用身，遍统统处，无相可睹；其所现八相成佛之变化身佛，则为人类等众生所共见之佛，此系最后身菩萨，由兜率天上出世人间，还俗修道。或佛说法，就此八相成佛言，乃有佛所说法。而此佛法非仅流行于人间，即天宫、海躲，亦均由是而得有佛法化行。因现身成佛，说法式生，皆正在人间，即可见佛法取人生干系尤切。所以唐裴休父老作圆觉经序云：“诸天正乐，修罗方嗔，鬼神沉幽囚之苦，牲畜怀獝狖之悲，其能整心虑趣菩提者，唯人性为能”。故知佛法虽普为众生，而就特殊干系言之，人类为佛法所最根据，佛法为人类所最需求，所以人生关于佛法，极应研讨领会，依以修行还。(见二四、七、二四。释教日报)

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