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慈诚罗珠堪布:戒杀放生的功德
戒杀放生的好事--慈诚罗珠堪布 开示
但本日要讲的,也是有一些差别平常的新奇内容。这一些内容,便是释迦牟尼佛亲口所讲的一些戒杀放生的观点和戒杀放生的好事。一旦了解这一些教证,它们就会成为一种动力,对我们奉令承教、励力戒杀放生起到激劝、推动的作用,所以在这儿仍是有须要再讲一讲。
关于戒杀
正在十不善中,有两种不善的罪业是最为比较严重的,一个是杀生,另一个是邪见。
为何邪见的罪业有那末比较严重呢?唯识宗以为,正在众生的阿赖耶识中,贮藏了很多善恶的种子。
本日在这,我们临时不强调邪见,而只以戒杀放生为主题。
首先我们应该如许思想:每一个人正在来到世上之后,跟着年齿的增加会逐渐地往寻觅自身的抱负、寻求取快乐喜爱。比如说,有人由于贪财帛,而愿将体力、芳华,和百年难遇的人世光阴等统统的统统,皆破费正在追逐款项的“事业”当中;有人由于崇尚职位,为了博得高官厚爵,宁肯舍弃包含辛劳换来的财帛正在内的统统统统;尚有一些人却看重于名声,为了一鸣惊人、永垂青史,又置财帛、职位于掉臂。虽然每种人皆各有图谋,希望意为了款项、职位取名声而支付性命的情形却非常稀有。由此可见,关于统统人而言,性命的价值皆是极为名贵的,统统人世万法均没法取之比肩。
我们自以为人类文明正在持续地提高提高,但由人类发现的暴虐戕害、荼毒其他性命的办法,却正在当代社会的各个角落推而广之。这一些现象除能证实人类的愚笨、蒙昧、贪欲取蛮横以外,又能阐明什么呢?岂非这便是所谓的文明吗?既然人类都不乐意抛却本身的性命,又怎能随意褫夺他众的性命呢?
**和释迦佛住世时的一些婆罗门的宗教以为:植物是天主等神灵赏给人类的食品,以植物为食是千真万确、不容置疑的事情。
原本按照通例,正在各个宗教、种种学术之间,人人都应当相互尊敬、和睦相处,而不该该以严格的立场往批驳对方。
自然,我们并非想否定天主的存在,但既然天主存在之说尚是一个悬案,那末所谓“天主”将植物赏给人类为食的看法又如何言之有理呢?
既然植物还跟人类一样具有知性取感觉,不愿意接受痛苦的摧残,那末人类终究该若何看待植物呢?关于这个题目,人间人之前并没有拿出明白的谜底,厥后正在近几百年间,西刚刚入手下手拟定了一些善待植物的法律条文,以束缚世人日趋猖獗的暴虐行动,但这一些条例所划定的局限,却是极为狭小的。哲学取其他宗教,还没有正在此题目上给出完备的谜底。而世人顶礼膜拜的科学,又基础没法以本人的结论叫醒人们的知己,建立起伦理道德的看法。独一可以全面答复这个题目的,只有释迦牟尼佛的典范。
佛正在小乘的典范傍边,提出了戒杀的三种条理:
第二种,是中等的规定。便是只有当碰到命难时才杀生,比如正在肺、肝等器官中发现了吸血鬼,若是没有打死,本身就会殒命,为了保住人命,才没有得没有已而杀之;或正在仅剩的少许食品中发现了虫子,若是本身没有吃完这一些食品,就肯定会饿死,正在万没有得没有已的情况下,只有赶走小虫,独吞该食,除此之外,绝没有杀戮任何性命;
若是在身体内发现了蛔虫之类的吸血鬼,要医治疾病,就必须将其打死,否则本身就会支出性命的价值。有一点须要阐明的是,关于细菌是不是属于众生,至今还没有一个很是切实的谜底,所以这里临时将细菌清扫在外。
疾风彰劲草,岁寒知松柏。正在深圳骚乱时代,曾出现过许多这方面的公案:
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“放生”即放掉本应该被宰杀的动物,给它一条生路,是佛教中用以改变命运的方式之一,传承自今已经有几千年的历史。经过漫长的历史实践证明,放生确实是最直接有效的改运方式。
放生几月放生好三世因果经说:“你今生的祸福是前世所做所为累积的结果,如前世做了坏事,犯了一些罪行,累积了恶业,那么今生就会受到惩罚,受苦受累,诸事不顺,甚至会有大灾大难。如果你前世做了很多好事,积了很多德,那么今生就会得福报,富贵平安,快乐幸福,诸事圆满。”而放生正是积大德,行大善,可以解除你前世的罪孽,因此是改运的最佳方式。
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有些人经常会这样问,我已经放了不少的生了,为什么还是不顺?如果你放了很多生还是不顺,说明你前世今生做的坏事太多,罪孽太过于深重,不是放一两个动物或者放一两次生就可以抵消得了的,这样的情况需要坚持放生,直到你的运气彻底改变为止,即使运气彻底改变了,也要多积德,多行善,你今生多行善积德,就是为你的来世修一个好命。
放生泥鳅回向文放生的原则是:动物的体积越大越好,数量越多越好,但你也要根据自己的经济情况来看,自己能够承受就好,关键是一定要有诚心,一定要有行动,只要善念启动,百灾都会消除,这叫一善解百灾。
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