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躲密问答录：躲密——不容置喙的纯粹佛法
问(10)：正在汉地，对躲传释教持有两种截然没有同的立场。学术界对躲传释教，尤其是密宗局部，根基持否定立场，觉得那便是没有纯粹的释教。如印顺法师和圣严法师的著作中，皆有关于这方面的内容。而一般大众基于对西躲这块神秘地盘的神往，对密宗很是崇敬，只如果躲地来的任何一名喇嘛，他们皆会看成佛菩萨那样往崇敬。事实上，我对这两种立场皆没有觉得然。我想讨教堪布的是，躲传释教是不是像学术界所说的那样，包括着很多印度教和苯教的思惟？或者说，躲传释教便是纯粹的释教？它的统统秘诀，统统教义皆源于佛陀和历代祖师盛德的传承，基础就没有包括任何别的的思惟？
答：首先必需指出一点，学术界的一些人对藏传释教根基持否认态度，包含印顺法师和圣严法师还正在其相干著作中对密法提出非议，这各种观念、论点、著作以致行动全是出于对密法教义缺少深层明白而致的毛病以致危险的言行。他们对密宗的草率否认，岂论正在教证照样理证上全是站不住脚的。例如正在圣严法师所著的《印度释教史》中，有这么一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，行将此一理论付诸于事实的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的成果，淫、怒、痴的现象，认为便是终究的涅槃道。这正在密教的理论上能够通，正在终究的佛位上还精确，正在事实的凡夫境地，却未必真的能够‘即事而真'。左道密教之滥，缘由却正在于凡圣混合而本末倒置！”
若是圣严法师以“淫、怒、痴的现象，觉得便是终究的涅槃道。”为由，对密法大加痛斥的话，那显宗中最终究的《圆觉经》等典范生怕还得被法师褒贬为是“左道”显宗了。因所谓“懊恼即菩提”的提法并非是密宗所独占，显宗的诸多经论中还表达过雷同的思惟。如《圆觉经》云：“善男人，统统阻碍，即终究觉；得念失念，无非摆脱；成法破法，皆名涅槃；伶俐愚痴，通为般若；菩萨外道，所造诣法，同是菩提；无明真如，无异地步；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生领土，统一法性；天堂天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；统统懊恼，终究摆脱；法界海慧，照了诸相，如同虚空，此名如来随顺觉性。”
比起圣严法师，印顺法师对密法，还包罗对显宗诸多宗派所开展的批评更是有过之无不及。
印顺法师一向主张复归印度大乘，他对中国化的台、贤、禅宗等宗派很有观念，以为其所标榜的“真常唯心论”虽渊自一类大乘典范，但“融摄世俗的便利更多，还取婆罗门教更靠近”，乃为释教受婆罗门教梵我一如论危害的产品，并不是纯粹佛法。他没有仅以考证化的治学要领对这一些宗派的指导思想进行了批驳，又在《密教之兴取释教之灭》等文中鼎力大举攻击了密法。他称密教乃“即鬼神崇敬而达于终究”，指认密教的双身法、极度尊重上师等是渊出自婆罗门教，并挖苦密教建法时自观为佛“无异托钵人妄称国王”。他更进一步“痛斥”密教为“执行则科学淫秽，鄙劣没有堪，可谓无益于身心，无益于国族，律以释教本义，几近无没有为反释教者。”……
从上引文字中，我们好像已能感觉到印顺法师以释教正统自居，对密法恨不能一下剿灭绝净的断交立场。但就是在这类表面化的豪言壮语的立场中，诸多缺点与此同时还悄悄浮出。
家喻户晓，要认识密法、评价密法就必须真正地走入密法。若是连密宗任何一个教派的教义都没有完整、体系地学过，与此同时还没有得到过任何一个教派的清净传承，更没有正在密法理论的引诱下，正在一名具德上师的指导下开展过实修，那末正在这类前提下再去讨论甚或质疑密法，取正在象牙之塔之上比手划脚又有何分歧？比如说若是有些人要研讨汉地佛法的根基特征，但他本人对汉语却一概不知，又从没有实地接触过汉地的佛教界人士，更没有深入显宗的诸多秘诀中去亲自修学一番；此时仅仅按照一些书面材料或所谓的考据学道理，再加上小我的分别念，这小我就此基础研讨了几天以后就决然毅然声称，显宗佛法是不符合释迦牟尼佛教法的左道旁门，已完整背离了佛陀亲口宣示的教理，那末正在应对此种论调时，一个一般而正信的佛教徒该若何应对呢？是拿它当一种科学化的“梵学”研讨成果看待，照样将之了解成一种痴人梦话进而一笑了之？我想谜底应该是无庸赘述的，故我正在这儿并不想占用文字一一破析印顺法师等人的论点，因他们实实在在未认识藏传佛教的根基教义、传承汗青取实修窍诀。若是密法能够公开的学术材料就通盘把握，那释迦牟尼佛还不消三转*轮，更不消辨别显密、巨细乘了。
还有一点还是正在看待某些人的“左道密法论”时必需把握住的，即我们正在推断一件事的真伪好坏时，最终的依赖处并不是考证，还并不是历史文献，反而是释教的教证取理证。佛菩萨的实在语所具有的谛实力，教证和周密的逻辑推理所拥有的理证，这才是作出终究定夺的独一根据。若以这个尺度来权衡两位法师的谈论，我想人们一定会事与愿违。他们行文中的破绽确实可谓堆积如山，现仅举一例以正视听：两个人好像皆以为密法的鼓起取释教的衰亡之间存正在有一定的因果联络，既如斯，人们不由要问，印度历史上有过三次灭佛活动，躲地前弘期取后弘期之间还有一段躲传释教历史上的阴郁期间，而汉地佛法一样免不了“三武一宗”的毁佛灭教之灾难。正在这么多的试图毁灭释教的行动中，有哪一次是因了密法的鼓起而致使的？如果说几位法师很是擅长考证的话，那真是盼望他们能考证出一个不取自身的看法相冲突的结论来。
学术性的研讨佛法取正信闻思建之间的最大区分即正在于，一个是把佛法当干地道的学术；另一个则把见建行果降实正在始终没有渝的信奉上。假如对佛法原本就欠缺视之如性命、并愿用性命往体证它的决计、决计信念，那末看待佛法可信度的剖断尺度生怕就只剩下了材料取考证，再加本身的认识思想了。而因为汗青缘故，藏文佛典被翻译成华文的原本就很少，涉及到密法，刻别是无上瑜伽的部门，对绝大多数汉族人来讲就更显生疏。正在这里种情况下，想要考证皆没法获得完备、权势巨子的材料。如此一来，若还要对密法轻下结论，那就有随意讪谤之嫌了。想来人人应很分明，正在所有的罪行傍边，谤法、舍法的不对是最严峻，还是最恐怖的。《般若八千颂》有云：“须菩提，积谤正法之业者即堕入恶趣转生为邪见众生，于无间大天堂受苦，直至为火坏劫出现时，方转生于他人间界诸大天堂中，至为火坏之劫出现时亦有其他……。”《寂灭变幻经》则云：“纵经数多劫，身五百由旬，彼头亦五百，每一头上有，没有少五百舌，一舌上耕犁，没有少五百数，极炽而耕耘，即诽谤罪业。”《宝积经》中则明白宣说了凡夫认识思想之没有靠得住，正因为经中证据确凿说清楚了凡夫分别念的没有可依附，故我们正在音容笑貌时才要严护根门，以防身、口、意正在无意中，或好心的差遣下却干出了能致使恶果的各种行动。这并没有是佛陀没有慈善，或佛法正在打单我们，反而是因果本身就这么严格而又公允。佛陀正因为饱含悲悯才揭露为我们：“迦叶，吾取同吾者可了知法取补刻迦罗，凡夫免没有了知法取补刻迦罗。”正因为如此，除依附教证、理证外，我们最好没有要妄加评论。没有过若想通达教证、理证，决计信念则绝对没有可或缺。恰是正在这里一点上，我们划出了本身取某些学者的分野。他们也许连教证皆没有大容易认同，认为所谓的教证还没有如本身的思索来得精确、靠得住；而这一些人理证的工夫就更没有敢让人阿谀，他们连因明的底子皆没有，故所有的立论及推证全皆是正在没有合法式的情况下随意睁开。但他们也许还会自得于本身据有大批材料，自得于本身能引经据典，发现了很多故纸堆中的闪光点。开展释教研讨却没有根据释教的规矩处置，没有根据释教的因明论证，没有根据释教的教证推导，没有按次序递次升堂入室开展实建，没有依止欲行研讨之宗派中的高僧盛德，这类风格切实其实没有像是释教徒所为。
顺便再提一句，印顺法师以为密法中观建本身为佛陀的建法“无异托钵人妄称国王”，对此，我们只会对法师的话语示意极大的惊讶。因佛陀正在第三次转*轮时，重点宣说的便是如来躲和众生本具佛性这一了义看法。假如不敢负担本身本具万德庄重的如来躲，反而以为这是众生的妄图、妄念，这岂不是连第三转*轮也要齐盘否定掉？何况正在密宗的毕竟观建法中，所有的有相观想实际齐都与空性见一体无两，这与把托钵人和国王当做两个绝对存正在的实正在个别的看法岂可一概而论。
正在大陆，有很多人皆以为印顺法师、圣严法师对释教奉献很大，诸如学富五车、释教界泰斗、徒众遍满海内外等惊叹之词常常能见诸报刊杂志。对此，我其实不解除他们有可能为佛法做出的奉献。但与此同时我还想指出一点根基事实：由他们的著作中能够看得出，他们对密法的底子知识皆不具有，既如斯，又怎么能谈得上了悟佛法的甚深密意？彰明较著的却是，他们全皆毁谤了同属大乘秘诀的殊胜密宗。而正在生死存亡，能让您轻松过关的通行证基础就不是您写了八百万言，照样著了八千万字。
正在汉地的良多佛学院，皆开设有以他们所著的《印度释教史》等著作为课本的同名课程，浩繁建学者对此中的看法却是一点还没有加以“考证”就照单全收，这真令人有一种特别很是可惜的觉得。本想求得人生真理，谁料却因聪明浅薄，没有辨是非，致使邯郸学步，模糊间就制下了各种谤法的罪业，确切可叹不幸。正因为印顺法师等人正在释教界名誉很大，故学术界的一些人还没有加鉴别地把他们的全部看法完整绝对吸纳了过来，包罗他们对密法的倒置观念还颇得学术界同仁的欣赏。正在这里一点上，我们应当始终保持苏醒的脑筋，因辨别一种观念是不是具有价值，没有应从它的提出者的名誉入手权衡，而应以教证、理证及建学合一的立场、要领亲自考证。正因为他们的名誉而至，所以正在受其危害的陈兵、邓子美两位师长教师所著的《二十世纪中国释教》一书中，才呈现了下列表达两个人对印顺法师的评价并及提出自身对密宗观念的文句：
“说话虽嫌过火，但并不是齐无所据。正在法源上，密教尤躲密无上瑜伽部法，多宣称非释迦牟尼佛所传，大圆满法系称其法源出于原始法身普贤王如来(阿达你玛佛)，大手印等法系以本初佛金刚大持为法主，原始佛、本初佛，不单于史无征，即质诸大乘佛典，也无出处。舍离了作为释教竖立之本的历史人物释迦牟尼的传承，不免降低了密法的权威性、可靠性，为其弘传形成停滞。”
只管只有短短的几句话，但贯串于个中的取印顺法师一脉相承的考据学思惟、梵学学术化偏向就已有目共睹。两位老师的结论中现实存在有很多毛病的地方，没有过为遵守密法的保密标准，这里只择其可以公开表述的毛病略而言之。
事实上，正在释迦牟尼佛开示出的十万八千秘诀中，有两万一千秘诀是世尊为断除众生的贪婪而宣说的典范；两万一千秘诀是世尊为断除众生的嗔心而宣说的律典；两万一千秘诀是世尊为断除众生的痴心而宣说的论典；另有两万一千秘诀则是为断除众生的各种习惯而宣说的密宗经论。十万八千秘诀即如是整分解一套完好而有条不紊、次序递次相衔、层层推动的体系，如果把属于密法的两万一千秘诀统统踢出佛法的团体体系以外，则佛法的完好性就将遭到完全粉碎，佛法将被人为地分裂开来。实际释迦牟尼佛正在《时轮金刚》、《文殊真实名经》、《麋集金刚》等续部典范中，亲口宣讲的皆为密法；另外一部份密法内容则按《教王经》、《密意汇合经》等典范的授记，当正在释迦牟尼佛涅槃二十八年以后出现正在人世，今后密法将普遍宏扬开来。《东巴龙丹啤经》说：“统统三乘度众生，释迦牟尼佛已说，因果任运稀奇乘，不须再往别处求。”胜义乘为什么不说？从前曾有些人以此向释尊请示，佛答之云：“因乘般若统统法，宏扬便需转*轮，金刚乘切近之道，人缘时会将来临。”佛既以此偈答之，所以佛灭度二十八年以后，天之持明渣鼎初忠、龙王持明左波、药叉持明星箭面、罗刹持明罗爵他丁与人之持明赖渣啤圣者五人，皆展现矣。而正在《河水游舞经》中，释迦牟尼佛又亲口说过，正在他涅槃以后八年，当有莲花生大家降生宏扬密法；《文殊基础续》中则授记了静命论师的降生；另有宗喀巴大家等人都正在浩繁佛典中被授记过。因此关于密法、关于密宗大家，我们怎能以简朴的“捕风捉影”几个字就轻松否认掉。
别的，我们还应晓畅一点，即佛陀正在分歧基本的所化众生前传法的方法是分歧的，释迦牟尼佛正在小乘典范中就不太可能遍及、公开地宣讲大乘；正在大乘显宗中还不太可能公开、明显地鼓动宣传密宗。小乘的良多行者就正在他们的立足点上恪守小乘典范叱责大乘非佛所说，假如大乘显宗的建行人还由于无缘接触佛陀对另一类基本的众生宣说的密法，然后就进而中伤说密法非佛陀所说，则此种行动取那些小乘行者又有何素质不同？并且作为佛教徒，我们理应了解到十方诸佛不只本体无两，并且所有具足法报化三身，恰是三身的存正在，才使得佛陀的说法方法龙化虎变起来。莲花生大家正在《闻摆脱续》中就曾说过：佛陀以化身相宣说显宗三藏；以报身方法宣说密法的事部、行部、瑜伽部这三乘，例如释迦牟尼佛现麋集金刚、时轮金刚之报身相别离宣说各自续部文籍等；至于无上瑜伽部的马哈、阿努、阿底三乘大法，则是佛陀以法身方法正在自现清净刹土对五方佛宣说的。
与此同时我们还要了知，佛经并不是一定要释迦牟尼佛亲口宣讲才气得以建立，有些佛经便是一些大菩萨正在释迦牟尼佛的加持下宣示的，好比《心经》便是观世音菩萨受到佛的加持而后为众生宣讲的。正在良多佛经中都有“如是我闻”的开场白，它就表白此部典范是佛陀的门生听闻跋文录下来的。对这一些典范我们又该以什么样的汗青材料往考据它们的可信度呢？这个时分，我们是否还得把最现代化的考古仪器搬来借用？但人类即便是伸开设想的全数同党，生怕还没法正在时空观上触及佛法的皮毛，更何况现实的实验手腕取检测工具。正在这类情况下，佛法是应当停步不前、截趾适履以等候汗青考据学或科学实验的查验，照样应当继承迈进正在自身的轨道中，向着引领人类以致众生同至最自在、最自正在田地的目的义无反顾？
最终再来谈一谈大圆满法的“权威性”及“可靠性”题目。
真正领会大圆满特性的人皆领会，大圆满有十二大本师，释迦牟尼佛便是此中的一名，因此我们生怕不能说大圆满法“舍离了作为释教之本的历史人物释迦牟尼的传承”吧。此等事理，看过《大圆满传承源流》、《胜乘宝藏论》等论典的人，该当对此很是熟悉。
大圆满的传承体系能够如来密意传、持明示意传、补刻迦罗耳传等三种体例普遍宏扬。关于它正在人世的弘传情形，《躲密释教史》的说轨则颇具典型性：“三十三天天王德华桑忠之子最胜心，曾制最殊胜之四梦，厥后所得加被，取梦乡雷同。十方统统佛五方佛，以加持金刚心菩萨，由是金刚心以统统大圆满之灌顶取统统教育，悉予传取，因此正在天宫中，便将大圆满宏扬起来；如是展转传至人世。”厥后，嘎绕多吉(极喜金刚)出世，这人即“是正在色毕竟天，宏扬大圆满者，金刚萨埵化身，最胜心王子出生避世。”……今后，“统统内外乘统统经续，取自性大圆满偈颂六百零四万颂，正在王子心中，皆是金刚萨埵，现前展现，赐取开示灌顶，而得最终毕竟道聪慧示现者。金刚萨埵并予以授记，饬将统统语续，加以记录。教主乃正在马拉雅山贵重泛博山岳上，……只费三年工夫，将统统语续，加以记录，且导致目次。”今后大圆满法就入手下手正在人世扎下了根。关于大圆满的传承汗青，不一样躲密史乘中都有具体引见，此处只是稍微说起。
以上所谈仅为对大圆满最根本之引见，目标正在于翻开世人思绪，使人们多几何少皆能对佛法的博学多才、圆融贯通有一点基本印象，并由而摒弃掉以一己之私妄测法海深浅的轻佻学风取习惯。佛说十万八千秘诀只求救度差别根性意乐之众生，众生无尽，秘诀还当无尽。并且岂论小乘、大乘或金刚乘，就其本质来讲，皆无非为佛陀权宜施教之轻易，岂可硬要抑此扬彼、剖断好坏？三乘佛法怎可以对错及有没有汗青考据学根据论之，这几何有些执其为实的嫌疑。太虚巨匠正在这里一点上的做法就很值得我们鉴戒，他昔时曾指出过，“香拔拉国取南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之！”还正如《白莲经》所云：“虽然说调惑之秘诀，共有十万八千种，然诸佛陀真意趣，乃为无别一本体。我虽开示三乘法，亦随众力意乐说。”《楞伽经》则云：“以致有众生，乘无有穷尽，一旦心灭绝，无乘无有情。”还便是说，正在众生的心识没有灭绝之前，有几何基本差别的众生，就会有几何相应的秘诀。这类万千多变的状况，想来用同一的考据学、文献学，再加上由自身的立足点、根性意乐，和自身的分别念动身而作的剖断，大致不太可能得出精确结论。一个佛教徒生活于世的目标其实不正在于您提出了一种何等惊世震俗的观念，要说最惊世震俗的观念，释迦牟尼佛早就已提出过了。正在决心信念、上师的指引下，根据佛陀的教诲如法修行才是最主要的。
很想提一点倡议，即这一些对密法满怀迷惑的学者能否亲赴躲地，实地考察一下躲地的崇奉情形，切身来一番对躲地大众的深入“考证”事情。我想他们将会发明，就团体情形来讲，躲民族对释教崇奉的纯粹；躲民族对因果不虚的深刻认同；躲民族对堆集福报资粮的正视；躲民族对全部释教宗派、大小乘、显宗密宗的绝对恭顺、惊叹；躲民族对慈善取伶俐的寻求及自然养成，正在全球全部的民族中都可谓名列前茅。并且躲民族对外道，包含对一些以特异功能相标榜的神神怪怪的功门，表现出的淡漠还远远超过了另外民族。他们一旦皈依了释教，就不大可能再被任何外道吸引。大众的这类预期修持情况，应能从另一个侧面反映出密法的合理性取可信度题目。
概而言之，体证佛法是要以全身心为价格的，而研讨学问则通常出于小我私家的喜爱。
实际济群法师想问的主如果密法取外道的干系题目，学术界对密法的立场只是顺便说起。但我本人对这一题目却不能满不在乎，故才“偏离主题”，不惮罗嗦地说了这一大堆，目标只求廓清事实真相。下面就闲话休说，对法师的发问略作回复。
释教中确切有些文句取外道的用词很靠近，或不异，躲密中还有一些苯教等外道的词语名相，但若论它们的思惟本质则没有可等价而观。比方许多外道皆谈到了布施等秘诀，但布施的目标、方式、工具、引导思惟等却有天堂地狱，特别是释教中“三轮体空”的布施更没有常见于外道的思惟中。再比方许多宗教皆发起并有具体方式引导信徒离苦得乐，但对苦乐一如的赋性阐发还只能正在佛法的毕竟教义中寻找。辨别释教取外道的最主要之标记没有正在文句而正在见、建、行、果这一些层面，正在般若正见、菩提心行、本具佛性、末得佛果这几点上，释教中基础找没有到外道的影子。躲传释教还一样，我并没有敢说建学密法的人各个皆清净纯粹，但我却能够包管说，据我所知，密宗思惟未被任何外道没有清净的思惟所染污。于今生不太相信者，可自身翻查密宗有关经论。
顿珠法王曾聚集而成有五十七函之多的《前译密宗聚集》，近来，印度的诸多高僧盛德正在此基础上又加了一百余函，有志、有智之士无妨认真深研一下。不光是正在前译密宗文籍中，正在密宗一切教派的文籍中都找不到取外道不异的思惟。前人如斯，我想现代人一样弗成能正在此中发觉密法取外道的类似的地方。
因为汉躲之间的天文隔膜及文化差异，加上近现代两边互译的经论并不多，各方面的交换都不充足，致使汉躲佛教界相互之间的理解远远不够充足，因此呈现一些误会还正在情理当中。现正在，国外有许多高僧盛德及热情于躲文化的人士正正在把一批批躲传佛教的文籍译介成多种语言，汉族人傍边还有一些人加快了翻译躲文佛典的程序，而躲族人中还有许多投入到了旨正在增强相互理解的文化交换事情当中。我信任，伴随着交换的深入、语言障碍的被冲破，思惟的壁垒还肯定能够消灭。
若是想要全面评价躲汉佛法的基本特征，纵论它们之间既有接洽又有区其它特性，那就必需精晓汉传、躲传佛教的内在，不然所有的批评都有也许走向单方面、武断的境界。在这里一过程中，我们应力图不被管窥蠡测似的角度所范围。
往日，浩繁小乘建行人皆诽谤过龙树菩萨是魔的化身；现正在正在良多知识界的学者及教界和尚、建行者皆正在纷纷议论密法时，引以为戒当足以使我们维持苏醒的脑筋。实在办理这个题目实在不难题，我们一方面需求深入汗青，但另一方面，更需求亲自实践、事实建证。只要对佛法抱有真挚信奉之心，融通显密就不会是旷日持久的一种理想。因显密圆融原本便是佛法的真意，放下仇视的目光，抛开唯考证是由的束厄局促，拿出真正的理性取实建工夫，我们就一定能找到显密的结合点。
正在现今那样一个邪知邪见遍满天下的时刻，佛教徒若还出于小我私家意气而兄弟相残，那只会令佛法更快地走向衰亡。表面上的纷争绝不是层出不穷的繁华施展阐发，倒很有多是将佛法引入以小我私家分别念歼灭佛法正见的前奏。每个有责任感的佛教徒都应该沉思再三！
显密光滑油滑准提秘诀阿阇黎·首愚法师开示集：别怕
布施波罗密有它的深浅次序递次。
第一财施，可以说是用来对治我们众生的贪念的。
布施是要人进修放下取奉献的精力，先由布施财帛开端是最现实的，还是常人还比拟简单干得来的。干一个人，假如他对财帛能看得开一点，他本身几何还会康乐一些，由此他的人生才能有更多能够容纳提拔他灵性内在的人缘的空间。
财施没有阻碍，第二的法施才谈得上。法是一种伶俐，伶俐能帮众生解难。要解济其他难题，钱有时能够做得到，有时做不到。钱即使做得到的，通常也是一时的。真正能让众生出离险难的是用伶俐之法往改动他的命运。
自然一个真能法施之人，他正在度人中必还能自度。光是有钱，没有性命基础的聪慧和处置人事物的善巧便当之智，自度度他便成题外话。
可是另有更主要的第三无畏施。
无畏施能够让一个人的伶俐摊开发挥到大自在、大摆脱的田地。真正让您活泼泼地统统无所停滞的是无畏施。由于统统处皆是您性命的布施处、乐意处、无畏处、裸呈处、绝不保存处、无所犹疑处。
它是性命的大空处、功亏一篑处，也是性命的圆满处、具足统统好事处。
无畏施是金刚，退去了统统恐惊的魔障。能无畏施者其施便是要让受施者的性命末了还达于统统无畏的地步。
财施、法施、无畏施。能财施者，乐意少掉一点他本身养命的资财，这财施的行动便还是有一点无畏施的味道。而能法施之人，他遇事明白方式办理，自还是有几分不怕那事的决定信念，还具无畏施的法味。
那无畏施呢？自然具足了统统的财施和法施。那些躲避财施，将聪明之法牢牢埋没正在本人的心内者，毕竟只是一个随时正在畏惧的人罢了！
无畏施、法施、财施，我们修行又做了那一施呢
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