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和尚为什么“结夏安居”？

和尚为什么“结夏安居”？

安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结造安居。

正在印度，夏日的雨季长达三个月，佛陀乃制定四月十六日至七月十五日为安居之期，正在此时期，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季时期草木、虫蚁生殖最多，恐外出时误蹈，损害生灵，而遭世人讥嫌，因而禁止外出。

安居普通正在夏日举办，也是有于十月十六日至次年元月十五日举办者，称为结冬安居。安居的所正在没有一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，没有过，没有可正在危险、没有救护的处所安居。

安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无端外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照工夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。今之普通佛学院的生活就是夏安居、冬安居。

佛陀作有体系的说法，大都正在夏安居的时间，由于正在炎天约九十日时代的雨季，未便到表面往乞化度生，所以就纠合各方门生于一处，报告修行秘诀及宇宙人生的真谛。厥后大乘典范的结集，大都是佛陀夏安居时所说的身教。

安居轨制的制订，始行于印度古代婆罗门教，后为释教所采取。这是因为地处亚热带的印度，天气燠热多雨，炎天的雨季长达三个月，虫蚁生殖疾速，草木发展茂盛，落发人为防止出外托钵行化时踩伤虫蚁取草木之新芽，招引世人讥嫌，因而规定正在雨季里防止外出，聚居一处，放心修道，称为“结夏安居”。正在长阿含经卷两游行经、佛本行集经卷三十九等，记录佛陀取门生安居修行的事迹。僧伽罗刹所集经卷劣等，则枚举佛陀于四十五年间坐夏的处所。

安居的起止可分两种，平常视雨季到临的迟早而定，第一种为前安居、后安居。前安居开始于蒲月十六日到八月十五日；后安居开始于六月十六日到玄月十五日。另一种为前安居、中安居、后安居。前安居开始于四月十六日，中安居开始于四月十七日到蒲月十五日，后安居开始于蒲月十六日。

安居时必需划定地区觉得结界，僧众没有用外出托钵，日常生活所需皆由信徒扶养。若无重大事故，没有成走出界外，应集合一处，精进禅坐修行。安居的地址并没有肯定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可。据五分律划定，没有成在无救护处、冢间、空树、露地处等安居，恐毒蛇、豺狼之类的侵袭。

中国安居造度虽承继于印度，但并不是完整相沿，而有部门变通的地方。古德按天气及风气民情的现实情况而定，普通以每一年的四月十六日至七月十五日为安居期，而此期间正值中国的夏日，故称夏安居，又称雨安居，或结夏、坐夏、坐腊、结造等。

中国行安居的轨制是开始于姚秦时期，当时因为十诵律、广律等的传译，皆具体讲授安居的作法，中国和尚乃依之而行结夏。唐宋以降，安居轨制渐渐成为禅宗森林道场的清规之一。另外，森林寺院参照“结夏”的轨制，以每一年十月十六日到翌年正月十五白天，还举行“冬安居”。近代有些寺院道场更进一步执行“结冬参禅”、“结夏讲经”的“冬参夏讲”轨制。

结夏安居是僧众修行轨制之一，正在安居之始，得举行肯定的法会典礼，以通知布告安居入手下手。元朝以来，安居典礼都正在安居入手下手前一天举行，由长老盛德讲授各项礼节，以令僧众于安居期内能用心精进修道。近代安居典礼大多数订正在四月十五日当天举行，先行“受筹法”，其法式为：一、洒扫敷座；两、朝斋预白；三、鸣钟集僧；四、进堂恭 ；五、受筹羯磨；六、行筹白数。受筹法圆满后，第两天为安居正式入手下手(四月十六日)，还须举行肯定的典礼，如受筹法一样，要洒扫敷座、鸣钟集僧、行筹白数等，然后民众依序进座。首先由两位上座到别屋，互为答问，叙说安居事宜，其余人等再依序到两位上座处说安居之事；说毕返回大殿，等全部僧众作法圆满，配合礼佛回寮，如斯安居正式入手下手。

安居期中，如遇下列情况，始可迁徙，不然犯戒。即：一、起火燃烧；两、毒蛇骚扰；三、水淹；四、河山禁绝处；五、响马；六、家属骚扰处；七、有女难处等。

安居圆满则称为解夏、解造或安居竟。据四分律卷四十三〈迦

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