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释教历史文化研讨：元朝蒙古王室取藏传释教的干系(赯吉思)

　　[西宁]青海民族学院学报，1999年第2期

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　　【作者简介】赯吉思，西北民族学院传授。

　　【内容提要】文章侧重就元朝蒙古王室取藏传佛教干系题目作了讨论。以为藏传佛教之所以传入蒙古王室，是取蒙古统治者所推行的宗教政策拥有密切联系；取此同时蒙古王室接受藏传佛教，客观上强化了元朝对西藏区域的统治。

　　【闭 键 词】元朝|蒙古王室|藏传佛教

　　元朝，藏传佛教传入蒙古地区，没有仅对蒙古社会的政治、经济、文化和思惟行业产生了深刻的危害，并且还加强了取蒙古王室的接洽。讨论元朝蒙古王室取藏传佛教的干系，关于相识藏传佛教正在蒙古地区的传达汗青没有无稗益。

　　正在这儿我们该当注重的是，萨班是西藏的交涉代表，而不管是人质。那末正在两边交涉顺遂竣事、各项协定圆满告竣以后，萨班为什么没有返回西藏？他由西藏动身时带了两位年幼的侄子来凉州，这又出于什么企图呢？对此我们不能够不作深入斟酌。由时候上斟酌，交涉竣事后萨班有充沛的时候返回萨迦；由交涉代表的角度斟酌，萨班还没必要带两位小童，而应带高僧或官场要人才对。我们现正在尚不知阔端取萨班的信使来往的内情和详细内容，但由他们的举动及详细后果中能够分辨出萨班是负担两重任务(即政治交涉和传布佛法)前去凉州的。萨班由拉萨动身时，萨班已决议代表西藏各教派和世俗政治势力归附蒙古汗国。取此同时，萨班还晓得阔端已皈依释教。那样，萨迦派能够取壮大的蒙古王室连结长时候的密切相关。取此同时他还斟酌到本人年事已高，正在萨满教占居统治职位的蒙古人傍边传布释教，并非易事，不太可能正在他有限的光阴里实现。因而，他携带年少的侄子八思巴和恰那多吉，以备继承他的事业。果真，厥后的状况亦完整灵验了这位长时候打算的老法主的分辨。而阔端还的确兑现了他为萨班的诏书中的许诺。这事实上是封萨班为本人的上师。阔端既已皈依佛法，又是释教之圣地的领主，遵照祖造尊奉“上师”还是道理中的事。阔端视萨班为本人的宗教导师，开了蒙古王室尊封释教高僧为“上师”的先河。而且还为蒙古社会输入藏传释教打开了正当而便当之大门。事先只是因为阔端的职位和身份所限，不能够公开封称“国师”、“上师”等法号罢了。

　　阔端正在宗教题目上表现出如斯的热情和紧密的立场，并不是出于对宗教的狂热。良多迹象标明，阔端虽然信奉释教、尊敬佛僧，但他并不是狂热的信教徒。他的举动是成吉思汗的宗教政策的详细表现，其终究目标仍然是为其统治西藏的政治目标办事。只不过阔端的做法更加高妙些，更适合于西藏其时的世俗社会和宗教权势的现实情况和时期规定罢了。

　　继阔端取萨迦班智达建树的政治宗教接洽以后，蒙哥和忽必烈兄弟二人完整继承和贯彻了阔端制订的对吐蕃的宗教政策，而且进一步加强了对吐蕃的运营管理，使蒙藏干系推向新的阶段。

　　蒙哥汗继汗位后，一边派人到西藏清查户口、规定地界，执行分封制；一边又发表圣旨宣布免除和尚钱粮、兵差、劳役，护卫和尚们的长处。圣旨中还认可萨迦派正在藏传释教各教派中的领先位置。蒙哥汗取萨迦派连结正式干系外，取此同时还取其他教派发生干系。蒙哥汗正在西藏的封地便是止贡派的势力范围，并且他取噶玛噶举派也是有亲昵的干系。该派魁首噶玛拔希于1256年投靠蒙哥汗，蒙哥汗除赐授他金印、白银外，也是有一顶金边乌帽，今后入手下手了噶玛噶举派乌帽系活佛的转世。可见，蒙哥汗统治期间，对藏传释教各教派采用的是对等看待、兼容并蓄的护卫政策，这亦是根据蒙古汗国的轨制统治西藏的比力可行的法子。今后以后，迫使西藏各教派想要获得比其他教派的上风位置，就必须留意抓紧取其檀越——蒙古皇室成员，甚至于中心王朝的亲昵联系，以获得他们的支撑和培植。总之，蒙哥汗期间对西藏的谋划，无论是派部队镇守、清查户口，还是以种种伎俩拢络西藏释教各教派上层人士等，其目标是为了把西藏统一到蒙古汗国当中。

　　藏传佛教进入蒙古宫庭，成为占安排位置的宗教，是经由过程忽必烈汗取八思巴的有用互助完成的。作为萨迦法主接棒人的八思巴，完整继承了他叔父的衣钵，使佛法正在蒙古统治阶级中获得踵事增华。而作为忽必烈，接受藏传佛教，显然是由两个方面的因素所决意，即八思巴的作用和忽必烈本身的须要。八思巴11岁时来到蒙古，正在蒙古王室里生长。他不只进修和控制了蒙古言语，并且还理解蒙古王室内部各派政治势力之间的角斗，加上他叔父萨班的经心培养和他的智慧颖慧，使他学到了雄厚的政治奋斗履历，培养了灵敏的政治目光。正在蒙古王室内部盘根错节的政权奋斗的旋涡中，八思巴始终正确地把握住标的目的，用心用意地投奔“思大有为于世界”的忽必烈这位政治人物，首先正在政治上为忽必烈产生了信任感。政治上的失势，为其布道说法铺平了途径。取此同时，他还凭仗谦虚平宁的操行、勤奋勤学的精力、广博的学问赢得了忽必烈及其一家的喜好和敬服，并使忽必烈接受了藏传佛教。

　　忽必烈正在“潜邸”时，就已结识华夏文士，熟悉华夏汉地的状况，接受了华夏汉人的文化。正在他的王府中，兜揽了一大批汉族知识分子作幕僚，并非常重用他们。大凡吏治、用兵、理财、屯田等事宜，以致牟取汗位，“立国范围”等，多出自这一些人的计策。他们还给忽必烈的解说汉族文化典范《大学衍义》、《孝经》、《尚书》、《易经》及儒家的政治学和汗青等。正在这一些幕僚傍边，汉地和尚刘秉忠对忽必烈的危害最深。因为他博学多能、擅长运筹帷幄，深受忽必烈的器重。他的安邦、定国、治吏、用兵等主张，对忽必烈接纳“汉法”起到了有力的推进作用。1251年，蒙哥汗即位后，忽必烈授命主管漠南汉地军国庶事，今后他就加倍严密地取汉族的政治及文化结合起来。正在这类状况下，应该说中国内地的佛教文化无疑会对忽必烈的思惟信奉发生庞大危害。但虽然如斯，忽必烈及其他诸王贵族末了仍是挑选了藏传佛教。

　　就释教来讲，它具有内向、守旧、关闭等根本特征。然而藏传释教正式登上蒙古地区的宗教舞台，这对靠剑取火来为本身开拓途径的蒙古统治阶级来讲，是非常风趣的。尤其是对忽必烈那样一名雄才大略、大有所为的政治人物接受藏传释教的现象加以探讨，笔者以为这类现象不只取其实用主义心理有关，取此同时还取藏传释教对这类实用主义心理的知足拥有密切联系。

　　忽必烈对藏传佛教的实用主义心理，主如果出于政治的须要。中国历史上的统治者发起宗教，好像都有其直接的政治缘由。然而忽必烈发起藏传佛教，不单单是为了应用它，反而是还贪图正在佛教中追求治国安邦的理论和要领。《元史·释老传》记录：“元起朔方，固已崇尚佛教。乃得西域，世祖以其地广而险远，民犷则好斗，思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。”由这段记录中，清楚地看得出忽必烈推崇藏传佛教，并重用八思巴的目标，便是“因其俗而柔其人”，有效地统治西藏。重用一个八思巴，赛过动用千乘万骑往挞伐“地广而险远，民犷而好斗”的西藏，这是凭据西藏特别的宗教轨制所接纳的战略。西藏虽然教派林立，但是因为宿世所制订的立竿见影的政策，即经过确立萨迦派的领导地位，带来了全部西藏的归顺。如斯庞大的政治长处，对作为一个长期打算的政治家而言，不能不仿效其前人的做法。但是这类“怀柔”的战略，正在汉地是行不通的。正在汉地，东晋南北朝时期，统治者对佛教加以应用和支撑，并且那时很多著名的和尚受贵族王室崇信，被称为“家师”、“门师”、“国师”的称呼。到了唐代和辽、金时期，国师等和尚兼有必定的政治权力。但是没有一个朝代的宗教权力象藏传佛教那样参取到政权行业。特别是到了宋代，跟着独裁集权轨制的强化，佛教完整被控制正在世俗政权统治之下。恰是正在中心政权的限定下，佛教渐渐走向普通化、通俗化、丧失了本身奇特的价值，而作为佛教的精英——高僧，则离开普通化须要，逐渐地取佛教溶为一体。佛教正在宋代已呈现出衰微之势。正在这类情况下，忽必烈不会不意想到汉地佛教难以成为强化本身统治的兵器。

　　因为藏传佛教正在西藏地域归属蒙古汗国中所起到的重要作用和八思巴的杰出贡献，和八思巴取忽必烈的一家无二的友好关系，大大增加了藏传佛教的职位。藏传佛教由忽必烈汗的小我信奉，很快酿成蒙古王室的配合信奉。忽必烈始终忠实地贯彻了其祖父的宗教政策，并没有把本人的信奉强加给蒙古族公民和其他民族。其他宗教仍旧取此同时并存、自正在信奉。这是藏传佛教只正在蒙古王室达官贵族中心受到信奉，而正在基层的蒙古族群众中心没有获得传达的主要原因。由藏传佛教层面看，萨迦派因为受到优厚的政治报酬和厚实的物质享受而满足于近况，不求扩大教派权势。由其他教派层面来看，因为元代施行公道的宗教政策，使得教派奋斗难以激化。八思巴作为管辖全国佛教的帝师，看待各教派根本采取了彼此对等、自正在信奉的立场。因而对其他教派构成安全感。取此同时，萨迦派因为受到朝廷的非分特别痛爱，限止了其他教派的收缩势头。八思巴和忽必烈以后，元代历代天子正在持续撑持拔擢萨迦派的取此同时，取其他教派还不时接触，赐取犒赏，开展拢络，这不仅正在客观上勉励各教派为争夺痛爱而取中心维持亲近，取此同时还限止了各教派因内部辩论而扩大其权势范围的态势。

　　别的，元代当局牢牢地节制着西藏宗教权力和处所政权，作为处所世俗权力，不克不及(还不克不及)加入宗教事务，使得教派之间政治斗争得以和缓，教派权力向外扩大的需求还逐渐地淡漠了。与此同时元代历代天子的帝师们不管身世于哪个教派，都没有正在皇室以外的处所扩大其权力范围。藏传佛教正在传入蒙古后的百余年间，主要正在皇宫处置宗教运动传布，而广阔的蒙古族国民并没有皈依空门，他们仍然信奉原有的萨满教。伴随着元代的毁灭，蒙古统治者撤出华夏，退回塞外草原，藏传佛教一度正在蒙古社会中声销迹灭，历经2个世纪之后，才最先再度弘传。

陈大惠：名牌大学您最后往当蜜斯往，您怎样学的？

陈大惠

前一段时间我们正在报纸上看到一个消息，搜查夜总会，五百多名蜜斯，风尘女子，陪着饮酒啊，陪笑啊。说实正在，我们看到了异常不幸，这一些风尘女子我们一看这个学历啊，研究生、博士生、大学生，连门口阿谁接待全是那样的学历。为何呢？她喜好那享用，以为到了歌厅里，现正在笑贫不笑娼。她到那内里往，甭管是陪他什么，我皆情愿，只要给钱就行。现正在人色情众多，享用众多，西方价值观教给我们什么呢？这一些物品啊。

中国人是什么呢？富贵没有能淫，我有钱了，我有了位置了，阿谁“淫”是什么意义呢？没有过火。他连结他阿谁端方，连结他的礼仪；威武没有能屈，您再有势力，您没有能让我屈就，我有我的品德；贫贱没有能移，我是个穷大学生，您想给我点钱，让我陪您喝杯酒，您干梦啊？我没有可能如许的，这是让我怙恃蒙羞的事情啊！中国人向来全是这个模样的，所以我们往大学干报告，有些人就讲了，说他目下当今照旧爱好西方。我说您看，我打个譬喻，您没有是爱好钱吗？您看，齐白石，我给他拿了个绘像看，您看齐白石，他老人家一席长衫，阿谁长衫稀奇没有值钱啊，可他随手绘俩虾米，比您们家阿谁楼皆值钱啊。人值钱！您没有是爱慕西方吗？您没有是以为中国的绘家没有值钱？好。西方毕加索值钱吗？毕加索讲过一句话，您没有知道。毕加索讲什么呢？他说，我没有敢到东方，没有敢到中国往。为何呢？由于那边有个齐白石啊！您看，这是毕加索讲的呀。我们本日人呢，就为了这点愿望，饮食也好，男女也好，就为了这点愿望，丧失了品德呀，什么事皆干得出来。

由三位总理到齐白石、梅兰芳

我们正在六、七十年代，五十年代的时辰，我们中国人贫贱不能移，富贵不淫，威武不屈。举个例子，我们周恩来总理，阿谁时辰尼克松访华，我印象很深，我看阿谁消息简报，尼克松访华，美国总统必然要"空军一号"，说，我们由北京要飞到上海苏州，我们要珍爱总统的平安，必须要坐我们"空军一号"，阿谁时辰我们国度和美国还没有建交，没有建交那便是不允许它阿谁飞机，正在我们中国境内遨游飞翔的，那便是国格啊，人有品德，国有国格儿啊，但人家美国人不同意啊，说，不可，我们要包管总统平安。我们周恩来总理，他穿的阿谁中山装，我们厥后观光博物馆，阿谁中山装内里全全是补钉啊。哎，表面自然很整齐，内里全是补钉啊！我们是穷啊，然则周总理为他们讲，归往请转告您们的总统，我周恩来陪他，我坐正在他的劈面，必然坐我们的飞机，我们的遨游飞翔员是天下上一流的，我周恩来亲自陪着他往。所以我们厥后正在阿谁记载片里看到，周恩来总理坐正在尼克松劈面，谈议风生。您有钱，您壮大，然则您到了我们中国，对不起，您得听我们的话，您是客人。我由阿谁消息记载片看到，尼克松下了飞机以后，他第一个走到飞机驾驶舱，跟我们的遨游飞翔员握手，说我们的遨游飞翔员是天下真正一流的遨游飞翔员，您们总理说的是真的，您们飞得真好。看到阿谁记载啊，我很喜欢看，为何呢？有中国人的模样，真长志气。看着这个，看着现正在这一些女大学生往当蜜斯呀，他们便是往外洋往，爱富嫌贫，嫌我们中国穷啊，我就朝气，我就以为他难看，我就以为我们中国人，现正在什么皆不缺，须要中国人的模样，须要品德。

我还稀奇佩服朱镕基总理，他老人家昔时视察，为那些官员题了一句话，我印象异常深，他老人家讲，您们这一些官员，要怎么了呢？少吃肉，多长骨头。本日呢，我们把朱镕基总理这个话，还奉劝为世界所有这一些干后代的，干大门生的，少吃肉，多长骨头呀，要有品德啊。我们是穷，我现正在是个穷门生，没有什么。可是我绝对贫贱没有能移呀，您为我俩钱，您为我一些物质，那些器材正在我眼里如粪土啊，那算什么，是否？我们温总理近来正在三月份两会的时辰讲，我们中国人没有但要过上富饶的生活，还要过上尊严的生活。人要有尊严呢！

齐白石，一代大家啊，那末伟大的艺术家，他的名字叫齐璜，日本人打进来的时分，要把他由中国抢到日本往，日本人晓得他是国宝啊。他就对着阿谁汉奸，对着日本人就讲，我叫齐璜，齐璜，中国人，要让我往日本，能够，拿头往，拿我的脑壳往吧。

梅兰芳一代大家，日本人来的时间，留胡子没有给您唱，您没有管是想看女旦角儿，这个四大名旦吗？留胡子没有给您唱，蓄须明志，这是我们中国人啊！

色情众多的根本原因：丧失了品德的教诲

列位，再看本日我们的这一些昆裔，您当怙恃没有为我钱，我就跳楼，我就逝世为您看。背着怙恃往当蜜斯，往傍大款，他为您钱，您就跟他叫爸爸。所以说，列位，色情众多，享用众多，什么原因呢？我们把这个课就落正在这个序幕上，什么原因呢？丧失了品德的教诲，丧失了人性的教诲，丧失了作为一个人最少的根本的教诲！这个没有，您再有钱，您长得再好，人家看没有起您呀！您正在歌厅，您正在酒吧，您正在阿谁地方往，您长得绝代佳人，您全身上下满是名牌儿，您阿谁价值一千万，列位，您没有值钱啊！所以我经常跟大学生讲，我说人如果没有值钱，这一生就白活儿了，您怙恃白养您了。所以我经常为他们讲，您会找女朋友吗？会找男朋友吗？他说，此话怎讲啊？我说，您看，这个男朋友往您眼前一坐，本日满是这个模样：您晓得我这块表多少钱吗？八千多。您晓得我这个皮鞋多少钱吗？六千多。您晓得我们家住多大的屋子？我开什么车吗？这个女大学生就来问我啊，她说，这个有什么没有对呢？我说，您是要嫁为如许的人吗？她说，对。我就告知为这个女孩，我说呀，他身上这一些满是他用来向您夸耀的，他唯独没有说他有什么价值，也就是说，那些腕表，皮鞋皆比他值钱。您想一想啊！

世界上最值钱的器材是什么？

本日，人便是完整被物化了，男人、女人，老小，全皆是如许，没有管是什么身份，一张嘴，我们家住多大的屋子，我们挣多少钱，我们家这电视机，我们这个享用，车，没有就说这个吗？列位，谁最值钱呢？人最值钱呢！那些器械跟您比，那便是粪土啊！真正自信的人，真正有品德的人，就像适才我们讲齐白石，一袭青衫，真没有值钱，阿谁值一些钱？他绘俩虾米，真的是比阿谁楼皆值钱呢，别人最有价值！我们本日被物化了，走到哪儿皆说这一些物质的器械，列位，这个是丢人呢！您应当讲什么呢？我们，我的孩子，我本人什么地方值钱。包含许多的病院，我往采访，他们皆正在讲，我们病院怎样好，我们黉舍怎样好，您们黉舍怎样好了？您看，我们黉舍多大的大楼，我们有多好的设备，我听了这个以后，我就了解那必定是一个胡涂的校长啊，必定是个胡涂的病院的院长，为何呢？列位，这个世界上最最值钱，最最有价值的必定没有是这一些器械，必定是人。有一句话说得很好，很有意义，多少年之前我往北京的一个商场，正在墙角阿谁地方，写了一排字，我一向记到本日，那真的是很对，写什么字呢？"通常用钱能买来的，皆没有贵。"什么叫通常用钱买来的皆没有贵呢？什么意义呢？通常有价格的，皆没有值钱，无价的才值钱啊。所以我们天天说，我们家这个值钱，阿谁值钱，错了！必定要记得，要开发人的价值，人最值钱的是他的品德啊，他的品德啊！价值连城，便是他的品德啊！

摘自2010年9月《家庭百科报》幸运特刊

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